《楚辞·招魂》作者研究述评

关于《楚辞·招魂》的作者,自汉至明清,学界多围绕屈原或宋玉为中心展开论述,民国开始,又生发出诸如宋玉屈原合作、作者不详等论说。而在当今没有更为直观和权威的文献资料情况下,结合历代学者的研究角度及其论证过程来看,还是《招魂》乃宋玉拟屈原作这一观点更为可信。     

论《野草》的诗情结构和文体创造

作为鲁迅的“心灵秘史”和诗化哲学,《野草》是一组由梦境笼罩着的系列组诗。它展示的是一个战士在心灵死亡阴影的威逼下彷徨回顾、不屈不挠,从生到死进而再生的心路历程。而鲁迅选择“散文诗”作为自己个体生命的符号载体,其本身就有一种冲决传统诗歌文体的叛逆性和创造性,更何况他在创作中对这个“泊来”文体进行了诸多创造性的转化和熔铸。这种文体创造性表现在文章的离奇和芜杂、隐喻的表达和象征的结构以及绘画式的视觉文字这三个方面。它不仅是鲁迅在小说中进行的文体创造的延续和深化,也显示出了现代诗歌直逼灵魂、洞悉生命的散文化趋向。其艺术精神与屈原的《离骚》有异曲同工之妙。     

论屈原对羿的怀疑与批判

本文对屈原作品中有关羿的材料进行认真深入的分析,从屈原对河伯、羿对河伯的态度来分析屈原对羿的态度,从语法角度来分析屈原的感情倾向,从神话传说的角度判定作品中羿的时代,从而确定屈原对羿的批判态度。同时,通过分析,指出屈原在《天问》里将尧时羿与有穷后羿混淆在一起,并给予客观分析,解决了一桩悬案。     

淹没的文化和现实的需求

刚刚过去不久的端午节，让人们想起了大诗人屈原。几乎在同时，长江水漫进秭归城，并一点一点迫近城里的千年屈原祠，以至于人们不得不考虑把它搬到对面的凤凰山上去。事实上，当屈原祠还不至于被淹掉的当下，随着三峡大坝的下闸蓄水，     

《楚辞》“二湘”误读之解释

秦汉以来，不少学以舜与二妃解读《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》，并成为楚辞研究中最有影响的代表。用历史传说人物指代神话形象，这是一种历史化的诠释方法。尤其不依据学作品的语言本，这种诠释就更带有了一种先行的故事去强调一种现实人生的男女本偶的伦理关系，这是中国史官化精神的态度，也是家国同构的中国古代伦理价值观念的体现。     

我到过的最远的地方

1．成功地让历史剧发挥了“借古讽今”“古为今用”的作用，作品具有强烈的战斗性。     

说劳民诗

劳民诗就是吊民诗，是怜悯劳苦群众，为劳苦群众鸣不平的诗。它是我国诗圃歌苑中的一株根深叶茂的瑶草奇葩。