土家族跳丧舞的体育文化学意义

研究目的:考察土家族跳丧舞的体育文化学意义,探寻民俗体育的推广方法与途径。研究方法:文献法、观察法、逻辑分析法。研究结果与结论:跳丧舞也叫"跳撒叶尔嗬",是土家族流传很广的传统的祭祀舞蹈,它具有古朴的身体动作形态,独特的生命观、群体意识观、诙谐的狂欢文化性。在它基础上创新开发的巴山舞,经过宣传推广,现已成为当地流行的健身项目。因此,它具有完全体育文化学上的形态特征,它的成功改编及流行为边远农村健身项目的发展提供了具有启示的思路。     

时代融合与创新接纳:音乐类电视节目的创新路径研究——以《嗨唱转起来》为例

在媒介融合语境下,音乐类电视节目整体唱衰,但仍出现了以《嗨唱转起来》为代表的高收视电视音乐节目.该节目的成功在于其在形式及内容上迎合观众;大屏小屏多维联动链接电视与网络;瞄准受众主动性及偏向碎片化的个性特征;革新模式与程式实现了人力资源的高效配置.但其对媒介内容的融合仍处于表层,且并未贯彻"全民交互音乐"理念.未来该节...     

谁来救救我呀？

我的名字叫眼睛,大家都说我是“心灵的窗户”,为此,我感到非常自豪。     

时代流变中撒尔嗬的嬗变——以巴东县野三关镇为例

巴东县野三关镇是撒尔嗬的发源地,是民间流传"跳丧"舞的故乡。在时代流变中,撒尔嗬文化发生着嬗变:从一种乡野文化成长为跨地域的文化记忆,由简单元素组合到融入新潮元素而丰盛,形成了原生态和非原生态商业化两种传播模式。撒尔嗬文化在传播和传承中要注重其原生态传承,加强对撒尔嗬队伍的专业化管理,加强对民间艺人的终极关怀。     

和玛卡·巴卡一起吹呀吹！

汤姆布利柏的裤子晒在绳子上呢！把裤子描出来,涂上颜色。然后,和玛卡·巴卡一起把裤子吹干吧！     

撒叶儿嗬的民俗解读及传承分析

在鄂西山区长阳县土家人的丧葬仪式上,总会跳起集歌、乐、舞三位一体的民间舞蹈——撒叶儿嗬。它是土家丧葬礼仪中十分重要的一部分。在现代文化和观念的影响下,撒叶儿嗬面临着传承的难题。     

土家族"撒尔嗬"舞蹈与体育舞蹈的比较研究

“撒尔嗬”与体育舞蹈在主要特征与功能方面有许多共同之处:都是在音乐伴奏下的一种身体运动,种类众多、运动形式多样;有较高的艺术性、观赏性;具有悦心健身、交际娱乐之功能。所以,将“撒尔嗬”从一般舞蹈上升为体育舞蹈,并将它称之为土家族的体育舞蹈,更能准确反映其特征、功能与价值。进而从体育的健身、竞技、娱乐三个方面开发“撒尔嗬”舞蹈,具有广阔的前景与实用价值。     

文化演出市场的体验式营销策略探析——以音乐剧《妈妈咪呀》为例

在总结我国文化演出市场存在的营销问题等基础上,本文重点剖析了音乐剧《妈妈咪呀》体验式营销的成功。在预演机制、精确选题、借势经典歌曲、事件营销策划、管理并传播观众体验等系统性体验式营销策略方面,《妈妈咪呀》都值得我们文化演出单位相关人员学习和借鉴。     

风到底从哪边来？——袁水拍译彭斯诗中一个笔误的考证

袁水拍翻译的彭斯《我的心呀,在高原》1944年版有一句,“我总爱它来自东方”,在1959年版中改成了“我总爱它来自西方”。通过查证英语原诗和国内其他译家的译本,并结合彭斯的生平,追索此诗的写作背景,最终认定这句诗中的风的方向应为“来自西方”,袁水拍的1944年版应是一个笔误。译者犯错是普遍的事,但错得像这行诗一样奇特而有趣的,却不多见。     

构建让学生幸福成长的快乐课堂——《世界多美呀》听后反思

上学年,一位姓周的老师上了一节 培训课,上课实例为苏教版语文第一册 《世界多美呀》。听后,让人久久深思。 (一)、构建让学生成长的快乐课 堂--开放的教育理念 周老师所教的《世界多美呀》采用的 教学方法是"以读为本,自读自悟",这是 新理念所折射出的新的教学法。把"读" 贯穿于整堂课中,让学生充分地读,在读 中整体感知,在读中有所感悟,在读中培 养语感,在读中受到情感熏陶。通过各种 形式的朗读,结合师生的评议,让学生与 语言多次面对面的接触,品尝语言的"原 汁原味",领悟课文中蕴含的思想感情。 在反复朗读、感悟的基础上,引导学生把 自己的体验、感受,用自己的有声语言尽 情地表达出来!言为心声,"世界多美呀" 不仅仅是小鸡眼中的世界,她更是孩子 们心中的一片乐园。