论王安石咏花诗之设色艺术

对于王安石诗歌的研究,从思维阐释、版本校勘、风格分析等方向入手已是陈式,若试以"色彩"为观照,或能打开新的切入点。而为分析王安石咏花诗的色彩运用特色与价值,需首先统计诗篇用色比例、体系和意蕴指向,并以环境、风气和生活方式为背景,分析总结王安石在咏花诗的色彩运用的偏好中所蕴涵的思想性格和人文情怀。     

好微意不浅感动一沉吟

杜甫写马,或自喻,或自负,或自叹,或借马来感叹身世、国事.杜甫咏马诗中形象的人格化手法得到了普遍应用,将情感都借助于马的形象充分表现了出来.赋予了马以深刻的含义,使马具备了人格魅力,以借马咏怀,寓情于马.     

巧填动物名

1.柴门闻_吠,风雪夜归人。(刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》)2.草枯_眼疾,雪尽马蹄轻。(王维《观猎》)3.西陆_声唱,南冠客思深。(骆宾王《在狱咏蝉》)4.阳月南飞_,传闻至此回。(宋之问《题大庾岭北驿》)5.吴_喘月时,拖船一何苦。(李白《丁都护歌》)     

我心目中的师德规范

正教师是教育过程中的主导力量。教师道德品质不仅是教师自身的行为规范,而且还是作用于学生的教育手段。其高尚与否,关系到到素质教育能否得以正确顺利地实施。通过深入的学习,我对师德的含义有了更深一层的体会。首先,教师要不断更新充实自己的学识。师德并不像字面上的理解,只是道德品质。对于一位老师来说,在自己的学识领域方面能够有一定的造诣,博学多才才是师德的前提。因为我们是     

中职贫困生群体的基本特征及构建资助体系的重要意义

当前我国中等职业教育贫困生群体数量大，构成发生变化，就读职业学校比例大，但往往因经济因素不能完成学业，对半工半读有强烈意愿。构建中职贫困生资助体系，对于我国发展职业教育、持续发展经济、创新扶贫机制、构建和谐社会具有重要现实意义。     

救失补偏之道在于以“约”驭“博”

知识只有成为整体状态时,特别是对儿童的个体有整体意义时,才呈现出其"生命"。余文森教授主张,教不能教得全面系统完整,学要学得全面系统完整。这个观点给了我相当大的触动。新课程实施后,我们的语文课堂上依然弥漫着"雾霾":或用大量信息淹没学生的灵性;或囿守于教科书的方寸之间没有任何的延伸与拓展;或只训练方法不讲求知识呈现及丰富性;或只追求知识的系统与完整,不关注能力与方法的训练……这些教学缺乏整体关联性、全面整合性,究其根源,就是没有处     

清华简《(旨)夜》与西周时期的"饮至"典礼

清华简《(旨阝)夜》篇的出土,证明《尚书.西伯戡黎》中的西伯是周武王,戡黎的时间是在武王八年,即武王继位之明年(前1049)。本篇还为我们生动地展现了戡黎凯旋后举行饮至典礼的盛况,周武王及开国元勋毕公、召公、周公、辛公、史逸、吕尚皆亲临宴会。武王和诸位功臣举爵酬饮,赋诗言志。简文记录了武王的2首诗和周公的3首诗,而保存下来了武王的1首、周公的2首残诗。这种情形和《穆天子传》中所记穆王和西王母瑶池宴咏很相近。     

论苏东坡的黄州“功业”

苏东坡在黄州的＂功业＂主要表现为：初成＂三传＂,建构哲学思想体系;书牍三百,自我超越的自省美德;躬耕三载,亲民为民的遗爱风范;＂赤壁三咏＂,其文一变而登顶文峰等。     

消解易代：从《同郡五君咏》看清初士人的身份认同

明清易代造成士人出处与认同上的混乱,这种焦虑不仅存在遗民,也存在清入仕之士.清初松江士人利用咏史诗<五君咏>这一体裁.吟咏本郡名士,将晚明地方乡贤与易代之际的名士一起吟咪,以"文人"身份认同来逃避易代所带来的政治上的偏见、道德上的臧否,以此消解自身对易代问题的焦虑.并且随着清政权对"忠"的提倡,士人的私怀与国家的赐谥逐渐纠葛在一起.清初士人的吟咏,一方面是对已故者的追思,以此解怀;另一方面则在评定同郡士人易代之际的表现时,重塑他们认可的地方乡贤,以确立一个重建秩序的规范,给自己的安身立命一个合理的诠释.由此整合与重朔易代之际的身份认同,为动荡的文化秩序提供一个稳定的观念性基础与支撑.而这种地方认同最终被国家所操纵,成为新王朝统治秩序的一部分.