论咏扬州诗词中的世俗风情美

扬州自古就是旅游胜地,关于扬州的旅游诗词不胜枚举,且充分反映着世俗风情之美,主要体现在3个方面:一是吟咏扬州岁时习俗和美食;二是吟咏扬州美女;三是吟咏扬州名花。这3方面充满了世俗生活情趣,富有鲜活生动的艺术美感。     

咏藏诗歌集《桐华吟馆卫藏诗稿》浅析

清代诗人杨揆在那个特殊的年代中,用独特的诗歌加注文模式结合其所亲历的战争与藏区独特的景物风情两大题材,写就了《桐华吟馆卫藏诗稿》。其诗歌内容独特,艺术特色鲜明。     

生态批评视野下的《古舟子咏》

通过文学来重审人类文化和反思导致生态危机的思想文化根源,在生态批评视野下,柯尔律治的长诗《古舟子咏》赋予了人们无限的空间去感知自然、审视自然,倡导生命平等的生态伦理观,表现了人与自然之间的关系,暗示人们只有遵循自然规律,热爱生命,才能达到与自然的和谐统一。     

日本《文华秀丽集》“杂咏”类汉诗探究

本文将《文华秀丽集》中的＂杂咏＂类作为研究对象,探讨日本＂杂咏＂类汉诗与我国＂杂诗＂的渊源关系,并分析日本＂杂咏＂类汉诗在借鉴我国＂杂诗＂的同时进行了哪些取舍,并对这种取舍缘由进行论证。     

中古文学创作的愉悦性倾向——从《玉台新咏》的创作目的说起

《玉台新咏序》论该书的编撰目的即为读者提供使其欢娱的读物,这个问题在中古文论的各种文体论中都有体现。在赋论中,主要以“丽”论证赋是供人观赏与感受的;在小说论中,干宝《搜神记序》提出志怪小说的“游心寓目”,《续晋阳秋》称《语林》之类的志人小说是“言语应对之可称者”,又有刘勰称“说者,悦也”;在乐府论中,普遍认为“郑卫之乐”的娱悦大众是应该的,“乐者,乐也”深入人心。在诗论中,诗歌成为酒宴上的娱乐工具,本由来已久,至钟嵘《诗品》提出诗歌“使穷贱易安,幽居靡闷”,而《玉台新咏序》称诗歌“可得代彼萱苏,微蠲愁疾”,就毫不奇怪。但陈后主时,诗歌成为纯粹娱乐的工具,文学的娱悦性走到极端,给后代留下很不好的影响。     

论李白的咏月诗

李白酷爱月亮,月亮伴随他终身。在他的诗歌中,以月亮为题材的诗占相当比重。他不仅视月亮为最美的物象,还视之为最亲近的物象。明月是他心灵的寄托,情感的寄托,也是一生的伴侣。     

耶律楚材与《梅溪十咏》

耶律楚材作品多有散佚。笔者近日在明嘉靖六年所修的《辉县志》中发现耶律楚材所作的名为《梅溪十咏》的九首诗．考察耶律之行迹、诗歌创作特点以及相关资料,可知耶律楚材确实曾在河南辉县的梅溪寓居,《梅溪十咏》则为纪念那段生活的作品。     

《橘颂》及咏物诗的传统特色

中国咏物诗有三大传统特色：命意在于寄托；选材必须典型；表现手法不即不离。     

论李白的咏侠诗

侠是中国历史文化发展的产物,汉魏六朝时期侠的形象开始出现在诗歌中,对侠的歌咏到了盛唐时期更是蔚为大观,其中以李白最为杰出,他的咏侠诗内容丰富,思想深刻,个性鲜明,堪称盛唐咏侠诗的典范之作。     

再谈咏侠诗在初盛唐的变化

本文拟从咏侠诗的创作主体——游侠和士人在初盛唐存在的主客观条件,浅谈其发生变化的原因.