唐代医疗活动中咒禁术的退缩与保留

中国传统医学的发展由神学阶段向形而上学阶段的转变经历了漫长的过程,咒禁巫术疗法在医疗领域内的退缩与保留就是这一进程的缩影.咒禁术在中古时代的退缩体现在操用者规模的收缩与固定、适用疾病范围的缩小等方面,一些主流医学家已经表示了对咒禁术的否定,文化落后的南方地区在治疗疾病过程中崇尚巫术的做法受到北方主流文化圈的抨击.但是,民间基层社会中(包括部分医人)仍然存在对禁咒术的迷信,面对当时医学水平难以应对的某些疾病时咒禁、符印疗法仍然有市场,可以说,中古时代并未实现"医巫分离",医与巫的关系呈现平行发展的样态.     

由"神本"向"人本"的转移--谈殷周天命观

殷周天命观的产生与原始宗教有密切关系。原始先民对至上神人格与意志的幻想产生了“天命”观念。这一观念的发展经历了一个明显变化:殷商的“天命永恒”——西周的“天命可变”——周末——“天命可咒”。古文化由殷商“神本文化”向西周“人本文化”转移。而古文化的人文精神正肇端于此。     

清代帝王康熙与古代钢琴的渊源

康熙是清代康乾盛世时期的一代明君,在他的统治下,中国与西方的文化交流范围日渐广泛,其中古钢琴的传入、传播与发展与康熙息息相关。他不仅具有极高的音乐修为,而且谦虚好学,年迈时竟还能弹奏诸如普庵咒的乐曲。     

训诂学与俗文化研究

郭在贻提出研究俗语词为训诂学开辟了一个新领域,但对现在的俗语词没有提及。训诂学不应局限在俗语词方面,还应扩大到俗文化范围,从研究古书走向俗文化研究,对人们喜闻乐见的俗文化现象进行研究,揭示其所以然及俗误。训诂学对周易预测算命、取名、方俗语研究、英语教学、新词揭源、地方文化研究及数字化电子文献的整理校勘等都有重要作用。     

无法复制的左小祖咒

他不走正常渠道,便能够在最大程度上保证自己唱片的质量,如果有哪张唱片有一点瑕疵,他宁愿推倒重来;不走正常渠道,也让他把唱片的价格提到最高,以至于很多普通乐迷只好望洋兴叹     

论佛教咒愿文及其流变

咒愿文是佛教徒为施主诵祷祝祈时宣念的文辞。在传世佛教律典和敦煌文献中,都保留了一定数量的咒愿文。佛教咒愿文有其产生、发展及演变的过程,早期的佛教咒愿文具有浓厚的宗教教化功能,唐末五代的敦煌咒愿文和斋会咒愿,则显示出极其鲜明的世俗功利色彩。佛教咒愿文的演变是佛教传播大众化的必然结果,它揭示出隋唐以后中国佛教世俗化进程加速发展的历史事实。     

《太上洞渊神咒经》词语札记

《太上洞渊神咒经》是道教的一部重要典籍,是洞渊派之首经。通过对出现于其中的五个词语进行了考释,对前贤的观点及《汉语大词典》中的若干注释提出了不同的见解,以期有利于对道经文献的研读及《汉语大词典》编纂的进一步完善。     

咒的道德规范和德育功能

咒是良心的法庭,自我的法官,既是道德底线的严厉保证,也是道德理想的终极表达,道德评价的最简明词汇。恶咒多产生于坚守道德底线的良心保证,善咒则产生于追求和弘扬根本道德的尽心尽力。不同层面的咒都有敬畏导行、明理自律、劝导警示、激励引导、立志炼志等道德规范和德育功能。道德建设和学校、社会德育应该充分有效发挥咒的道德规范和品德形成功能。     

康熙皇帝与古钢琴

古钢琴是一种欧洲乐器,明万历传入我国,但受到“宠爱”却是在康熙时。文章从康熙学习钢琴的初衷入手,并论述了康熙学习古钢琴的意义,以及组建西洋乐队等几个问题。探讨了康熙在中西音乐文化交流中所起的促进作用及其局限性。     

幸福咒

说好了晚饭前就要到的，可是一干人吃过晚饭之后，和尚还是没有到。和尚没有来，临时搭建起来的灵堂就显得简单了些。没有祭台，两个后生就从厨房里搬来一张饭桌，油腻腻的饭桌一搬上来，灵台里似乎就有了些烟火气。死者放大的彩色照片被摆到桌上来，照片上死者一脸幸福的笑容。