墨江哈尼族的无形文化遗产

２００２年９月１６日至１７日，联合国教科文卫组织在土尔其伊斯坦布尔召开了以“无形文化遗产———文化多样性的体现”为主题的文化部长圆桌会议，会议上通过了《伊斯坦布尔宣言》，呼吁在全球化形势下，共同保护和发展无形文化遗产，促进文明多样化进程。无形文化遗产是指依附个人存在的身口相传的一种非物质形态的遗产，在西方又称为口头和非物质遗产。根据联合国教科文卫组织的定义，它是指“来自某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为根据，由某一群体或一些个体所表达，并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特性的表达形式…     

音乐小词典

【哈尼族民歌】哈尼族人民,主要聚居在云南红河哈尼彝族自治州和思茅、玉溪、西双版纳等地。哈尼族擅长歌舞,富有文艺传统。男女青年爱吹“巴乌”(竹     

刍议激光打印机的耗材

一、前言 自上个世纪80年代初,HP首推连接PC的第一台激光打印机以后,20年来,性价比大幅度提高,成为“高贵不贵,平民消费”的产品,也是SOHO的首选产品,2002年全球激光打印机(含彩色、单色及多功能机)产量将达935万台,激光打印机的耗材销售额(含介质)将达488亿美元。     

独特的哈尼族饮食文化

正哈尼族是中国西南一个有着悠久历史文化传统的少数民族,居住在哀牢山与无量山之间的广大山区,以梯田陆地农耕经济为主,是极为典型的山居农业社会。哈尼村寨往往位于大山中间即海拔1800米左右的半山腰上,这     

两千年的琴瑟余音

汉代人们善于把自己的喜、怒、哀、乐等情感通过歌舞的形式表达出来。这也是汉代歌舞盛行的一个主要原因,汉画像石、汉俑中的图像就充分地表明了这一点。汉画像石、汉俑图像内容极其丰富,有神话传说、历史故事、击剑比武、庖厨宴饮、舞乐百戏、车骑出行、耕种纺织、珍禽异兽等,包含了汉代的政治、经济、思想、文化民俗等各个方面。其中描写音乐文化生活的乐舞、百戏的内容占较大比例,这充分反映出音乐活动在汉代社会文化生活中占据的重要地位,对研究汉代经济文化生活和音乐的起源、形成、发展具有重要意义。     

《狂鼓史》情节重构及其审美升华

徐渭的《狂鼓史渔阳三弄》取材于《后汉书》的《祢衡传》,但作者采用发掘历史事实与发展历史精神相统一;“出之贵实”与“用之贵虚”相结合;“睛节结构”和“情感结构”相交融等艺术手法,对作品的情节进行了重构。作品在折射理想道德的光华,实现人物新的艺术价值,反映民众理想愿望方面,达到了一个新的审美高度。     

指尖电子鼓

乐器中的打击乐器,在受到打击时发生震动,产生声音。比如鼓,鼓皮绷得越紧,振动得越快,音调就越高;击鼓的力量越大,振动的幅度就越大,声音也就越响亮。本期制作的指尖电子鼓就是这样一款小型的电子打击乐器,它可以将手指打击产生的振动信号,通过压电传感器拾人音源,转变为人耳所能听到的声音。     

时代特征与哈尼族学生肺活量动态分析研究

目的,对哈尼族学生体质调研以来肺活量指标的研究,对研究哈尼族学生肺活量指标的动态变化提供理论基础。方法,采用数理统计法对1985-2010年来,7-18岁年龄组哈尼族学生(以下简称7-18岁)肺活量值对比研究。结果,25年间,7-18岁男、女生肺活量下降差异显著(P<0.01),其中男、女生12-14岁下降幅度最大;1985-1995年间,男生除15-17岁肺活量差异无统计学意义外,其余年龄组肺活量下降差异十分显著(P<0.01),女生7-18岁肺活量下降差异显著(P<0.01);1995-2005年,7-18岁男女生肺活量下降差异显著(P<0.01);2005-2010年,除男生11-13岁肺活量下降幅度差异不显著外(P>0.05),其余年龄组男女生肺活量增长差异显著,有统计学意义。结论,在25年来哈尼族学生男女生肺活曲折发育变化,1985年与2010年相比,男女生肺活量指标呈下降趋势。直至2005年,男女生肺活量逐步回升,相关部门及监护人应继续对学生的身心健康进行干预。     

哈尼族经典古歌《神之歌》的日语翻译及其赏析——以第一章《烟本霍本》第一节为例

位于云南省红河州的哈尼族,其文化独特且富有韵味。随着哈尼梯田申遗工作的稳步推进和少数民族地区发展需要,积极对外宣传哈尼族文化也迫不可待。本文尝试对哈尼族经典古歌《神之歌》的第一章《烟本霍本》第一节进行了日语翻译及赏析,以期抛砖引玉。     

民间仪式与国家在场——贵州苗族大乌烧村“鼓藏节”的人类学考察

民间仪式的展演有国家符号的参与和作用,进而成为规范与形塑的主要力量而存在.国家在场体现在对民间仪式的行政化和市场化的影响;民间仪式也通过对国家符号的应用使自身获得了某种复兴和生存合法性.民间仪式的国家视角,为探讨民间与国家、传统与现代化等之间的关系提供了一条解释路径.