鼓子秧歌一路走来

鼓子秧歌是山东民间歌舞种类之一.鼓子秧歌的流传与发展变化,是与人们的生产劳动、生活、民俗习惯和地理的自然环境对人们的影响是分不开的.     

试析哈尼族对奴隶制的历史跨越

哈尼民族在漫长的历史发展进程中,曾经历了母系氏族制、父系氏族族制、封建领主制、封建地主制,并直接过渡到社会主义社会。哈尼族先民由于农耕活动时间较晚,经济社会发展相对缓慢,当其父系氏族制开始衰落之时,汉族的封建社会已经发展到了顶峰,在哈尼族历来隶属于汉族封建王朝、受汉族封建社会包围的情况下,就丧失了单独建立奴隶制度的条件,有幸跨越了人类社会历史上最野蛮、最残酷的奴隶制度。     

严复国民素质教育思想简论

提高中华民族的基本素质是严复思想体系的重要组成部分。其理论的基本内容包括鼓民力、开民智、新民德三个方面。此外,严复在提高国民素质的实践与方法上也做了大量的工作和积极的探索。尽管他想通过提高国民素质来挽救中国的主张在当历史条件下是行不通的。但对其国民素质教育思想进行回顾,对当今我国实施科教兴国战略仍具有借鉴作用。     

湘西苗族跳鼓活动发展现状与对策研究

本文采用查阅文献资料、调查访问、专家访谈、逻辑分析等方法,以五代苗族鼓王跳鼓为主线,分析湘西苗族跳鼓活动的内容种类、形式、场地器材以及跳鼓王跳鼓特点等现状。提出发展湘西苗族跳鼓活动应加强湘西苗族跳鼓运动的挖掘和提炼整理、加强湘西民族传统体育专项科研队伍和人才队伍建设、完善和建立健全湘西民族传统体育发展的组织保障、强化跳鼓运动的民族传统特色,发挥跳鼓活动的观赏价值、走学校发展路线,从学校开始普及跳鼓等民族传统体育活动、倡导全民健身理念,普及广大社会群体参与跳鼓活动等对策,为湘西苗族跳鼓民族传统体育的发展和推广提供参考意见。     

淡化的宗教意味——论徐渭《狂鼓史》《玉禅师》的书写尝试

徐渭的《狂鼓史》《玉禅师》篇幅不长,文本简略,却体制奇巧,构想独到,处处隐含其文人性情,在戏曲语境中尽显其文本特质。二剧皆与宗教相干,可是宗教意味却寡淡,具体呈现形式丰赡。浸润于中晚明尘寰的徐渭,在简短的文本中,有意或无意地淡化其戏曲文本的宗教意味,蕴含主观劝善意识淡化、儒家观念先入之见、宗教符号内蕴丰赡三部分具化的书写尝试,效果鲜明,思维开新,处处可见他对人生意义的哲学省思。     

明代登闻鼓制度

明代继承完善了前朝的登闻鼓制度,明确规定了登闻鼓案件的受理时间、受案范围和审理部门等内容。登闻鼓制度对平反冤假错案有一定的积极作用,但因时代及其自身制度的局限,并不能完全杜绝冤狱的产生。     

浅析鼓子秧歌的基本体态和动律

鼓子秧歌最初发源于山东省商河县,有一千多年的历史,是民间为庆丰收而载歌载舞的一种艺术形式。本文对鼓子秧歌的发展进行详细阐述。     

对哈尼族“祭母节”节日文化的理解和翻译

我国是民族文化大国,民族文化十分丰富,对地方民族文化的翻译是跨文化的翻译。哈尼族作为我国少数民族．其文化有着独特的魅力。随着对外开放旅游的发展,哈尼族文化亟待向外翻译宣传,以促进云南西南地区旅游经济的发展和提高哈尼文化的知名度。本文着重讨论对红河州哈尼族“祭母节”节日文化的理解和翻译,供学界同仁交流,以共同加快促进红河州经济和哈尼文化的发展。