比较考古学续笔(四篇)

不同地区文化的比较研究，是考古学的一项重要方法。例如近期发表的鄂尔多斯出土的多圈直纹铜镜，与现藏瑞典的得于张北的镜相似，都与殷墟妇好墓的镜有密切关系，说明商文化和北方文化的关系。周至征集的铜人头像，同广汉三星堆的人头像类似，又不全同，是蜀文化传播的线索。鸟鲁木齐出土的铜鍑，类型同于俄罗斯南部以至中欧的鍑，可能与匈奴的迁徙有关。阿富汗席．巴尔甘发现的连弧纹铭文镜，属西汉晚期，更表明当时中外文化交流的畅通。     

固原北魏及唐代石雕、金铜佛教造像的发现与价值

固原佛教文物的考古发现始于20世纪80年代.迄今为止,已经发现了一大批北朝及唐代时期的石雕、金铜佛教造像,充分证明了北朝及唐代本地区的佛教盛况,同时也为研究本地区乃至我国南北朝及唐代佛教和佛教艺术提供了宝贵的实物资料.     

唐代女性服装的审美取向

从审美的角度出发，以详实的文献资料，论述了唐代女性服饰的美学价值及可资借鉴的因素。得出了结论：唐代女性服饰样式的新颖别致、色彩艳丽、制作精良，体现了这一特定历史时期的文化神韵。     

浅议唐代通俗诗的特点

中国是诗的国度,除在文学史上占据统治地位的经典诗歌之外,还有一类不为文学史家 所注目、名不见经传的通俗诗。唐代通俗诗可以从社会阶层属性、意识形态特征和语言 形式三方面进行研究和阐述。     

隋代文学观摭谈

隋代文学观，就其基本倾向而言，是为纠正齐梁文风之弊而从一个极端走上另一个极端，矫往过正，具有强烈的功利主义色彩，但其中亦不乏真知灼见，充分显示出由南朝向初唐过渡的时代色彩。     

试比较唐宋两代妇女的政治地位

提起中国古代妇女，人们普遍的印象不外是“受压迫”、“受歧视”。她们在封建礼教的重重束缚下，几乎完全是男子的附属品，根本为具备独立人格，当然更谈不上参与国家大事。但是，而对这些精神枷锁，广大妇女并不都甘心受束缚，而是尽可能地为自己争取到一点参与政治的权力。妇女是否能够比较多地参与政治，是否能够发挥比较大的政治作用，这在一定程度上反映了妇女的地位。唐代妇女地位较高，这是众所周知的，而近年来，越来越多学也开始关注宋代妇女的地位问题。本从政治角度对唐代和宋代的妇女作一比较，以求对唐宋时期妇女的地位有一更为确切地把握。     

唐代上层社会妇女婚姻地位探析

唐代上层社会妇女的婚姻生活仍然局限在择偶不自主、生育无节制的传统樊篱内,且忍受着一夫一妻多妾制给女性心灵带来的深刻痛苦,并未如人们想象的那样开放、自由,而且由于从一而终的封建伦理道德对心灵的禁锢,虽然政府对离婚和再嫁有了宽松规定,也并未有多少人身体力行。     

唐代寡居女性生活探微——以墓志为基础

唐代墓志当中有大量寡居妇女的例证,她们往往年轻守寡,寡居十几年甚至几十年。她们大多数承担着侍奉公婆、抚养儿女、主持家务的重任,也有的选择回本家生活。为了与清心寡欲、不御铅华的社会舆论要求相一致,为了填补生活和心灵的空白,许多女性选择了佛教作为精神依赖。一些女性甚至非常痴迷,死后也不愿与丈夫合葬。佛教戒律对于她们来说似乎比儒家的伦理道德更易接受。     

同是"摹写声音至文"--唐韩愈、白居易、李贺三首音乐诗解读

在众多的诗歌中，以音乐为题材的诗作并不少见，但象唐韩愈、白居易、李贺那样称得上“至文”，的恐怕为数不多。本文主要从音、形、感三个角度，比较分析这三位诗人的音乐诗在对音乐之声的传达与主观情感的抒发上的异同，使读者感受到作品的表现技艺之高超，体悟中国文化的奥妙。     

唐长安城新设刑场－独柳树探析

唐代处斩死因犯，一般仍沿前代旧规，在闹市区行刑。但唐肃宗后，除在长安城两市之处，又在独柳树处斩死刑犯人，迄至唐末迁都为止。为何要设此刑场？经考证独柳树处在长安城的皇城西南角丁字路口上，凡被斩于此都均属政治要犯，有儆诫百官、以防效尤的政治用意。