从《文选·赋》“物色”类看先唐物色赋的结构类型——《文选·赋》“物色”类研究之五

从物我关系的不同处理方式考察,《文选.赋》"物色"类所录作品与先唐其他物色赋的艺术结构类型大体有以主观意绪结构全篇和以对象的空间布局结构全篇两种。《文选.赋》"物色"类所录作品全为以主观意绪结构全篇,部分先唐物色赋以对象的空间布局来结构全篇。从艺术审美的角度言,以对象的空间布局结构全篇的物色赋,缺乏激动人心的感情力量,并不是成功的作品;而以主观意绪结构全篇的物色赋,则具有永恒的艺术生命力。《文选.赋》"物色"类所录全为以主观意绪结构全篇的作品,充分说明了萧统不一般的艺术眼光。     

美好教育在天成——天成校长唐文红履新实录

深圳市龙岗区龙城天成学校(简称天成)是2010年暑期才落成的一所九年一贯制社区配套学校。2010年11月,天成的一位教师在判期中考试作文时忍不住违规私拆了密封卷,想看看作者究竟是不是自己的学生。结果发现并不是,但那位教师还是为之赞叹、自豪不已。这段作文是这样写的:"小学时,我打架、喝酒、抽烟、欺负比我弱小的同学。到了天成我才知道:什么是好的,什么是坏的……我相信,有一天我也可以成为老师心目中的好学生。"这并非什么惊人之语,那位教师为什么如此激动呢?校长唐文红说:"这份自豪和激动,换了哪一位天成教师都可能这样。从建校到现在我们为‘美好教育’不知付出了多少心血,现在终于和学生初步领略到这份幸福。"何为"美好教育"?哪位教育家用过这一词语?     

唐大圆生卒年辨证

唐大圆是中国近现代佛教史上值得深入研究的著名佛教学者,而众多佛学工具辞书对其生年模糊不清,卒年歧说纷纭。通过收集与解读族谱、唐氏自撰文著及有关方志文史资料等文献可以推断,唐大圆生于1885年,卒于1941年。     

论“杂史小说”

野史作为一种有着民间话语属性的史藉形式,包涵"私史"与"小说"两层意义。野史除了有补正史之阙的价值外,还有"禆名教、资政理、备法制、广见闻、考同异、昭劝戒"的功能。野史与小说同生共源,价值功能也大体相同。野史采用"笔记"作为著述方式以及传播过程中不可避免的"语增"现象,都使其具有笔记小说的特质,具体表现为"杂史小说"的出现。杂史小说是笔记小说史学品格的具体体现,它仍不出笔记小说的文体范围。     

薛应旂《宪章录》史料来源考

<宪章录>是明代薛应旂编纂的一部记载本朝历史的编年体史书,史料价值颇高.该书通过原文照录、剪裁融合等方法,广泛征引<实录>、<宝训>、野史笔记及口碑史料等各类文献,在史料上表现出博洽、珍贵、慎核等重要特征.     

元杂剧作家对唐传奇故事的“场上”改编

从唐传奇到元杂剧的过程可谓一个大飞跃,与其说是文化发展的必然结果,不如说是社会经济结构演变的必然结果,大众消费现象是元杂剧创作的内驱力。唐传奇改编为元杂剧的策略分为三点：一是考虑受众者的俚俗性,二是依据舞台剧表演的时间性和空间特性,三是要充分考虑舞台效果而加强戏剧冲突的设置。因此将传奇改编为剧本时,必须将其原故事深隐的情节,作繁简有序、显隐相得、雅俗咸宜的处理,从而使剧本的结构框架严谨而不枝蔓,而旨在加强戏剧冲突的设置,即“戏剧性”是舞台效果的根底。     

颂壮词

词是歌儿舞女们,在文人们的雅集宴会上,助兴歌唱的歌辞,所以也叫曲子词。后来,技痒的文人们,竞起仿效,他们剥离了乐曲的束缚,扩大了表现力,加深了意境,使之做为一支诗坛新葩,在中唐以前开始萌芽抽枝,到晚唐已臻成熟,进入两宋后,更是枝壮叶茂,繁花似锦了。初期的词,带着它出生的     

百年"标本唐"

源起福州偶然机缘创家业 唐氏家族事业的开端,可以说与其他许多源远流长的传统家庭是一样的,那些祖先事迹的开始往往与某些偶然的机缘密不可分.有所不同的是,在那样一个处在封建没落时代的东方国度里,他们的工作却意外地与当时属于先进的生物科学联系在一起.     

崇贤馆记

太初混沌,盘古开天辟地;斗转星移,万象其命维新。炎黄先祖,崛起东方,筚路蓝缕,以启山林。华夏文明,源出细水涓涓;日夜不息,汇为浩浩江海。上古有河图、洛书之说,先民有结绳、书契之作。自夏商以降至于隋唐,我先人以玉饰、甲骨、钟鼎、简牍、碑碣、帛书、刻录