试论明清之际反禁欲主义的人性论思想

宋明理学人性论从天理之性与气质之性的对立中引申出禁欲主义说教，明清之际人性论从不同的理论途径对理学禁欲主义进行了批判。“理欲合性”论通过修正传统的德性主义人性论而肯定了欲望的合理性；自然人性论则把人性完全归结为人的感性欲望等自然属性，并由此出发揭露、批判了理学禁欲主义的反人性的本质。     

19世纪初期清代铜钱产量与当时银贵钱贱关系的考察

世纪初至鸦片战争前的数十年间,清政府平均每年生产-余万串铜钱,投放商品货币市19200210场。但与此同时,通过对外贸易顺差收入、粤海关税银收入、清政府库银减贮等形式,中国商品货币流通领域内源源不断地进入大量白银,从而使中国商品货币市场纹银与铜钱间的数量比率基本保持平衡。这说明世纪初期19铜钱生产数量与鸦片战争前的银贵钱贱之间没有因果关系。     

明清之际粤东北地区的民间信仰与社会变迁——以大埔县白堠村为例

根据陈春声、唐立宗、胡希张等学者的研究,明清之际的粤东北山区发生了显著的社会变迁,由动乱频繁的“盗窟”发展成为社会稳定的“邹鲁乡”。本文根据实地调查所收集的民间文献和口述资料,结合官方文献和个人文集,具体探讨大埔白堠村的民间信仰在明清之际地方社会变迁的过程中,在地方士绅的倡导和支配下,以儒家伦理为指导,经历了一个怎样的变迁过程,从而形成后来被认为既具有地方传统文化特色、又符合国家礼仪制度和儒家伦理的客家民间信仰。     

从《虞初新志》看明清之际士人的文化心态

清初文人张潮编辑的<虞初新志>一向被认为是部短篇小说集.其实,就它的内容而言,目之为士人的笔记应更为合适.这使得<虞初新志>具有了一般小说集所难得具有的真实性,它可以成为我们了解明清之际士人思想、性格、心态的一份重要材料.我们从中可以看到明清之际士人在人生观上的多元心态、对技艺技巧的矛盾心态、在钱物问题上的尴尬心态、追求精致生活的享乐心态和两性观念上的开放心态.     

意蕴丰富,耐人寻味——读无名氏《杂诗》

近寒食雨草萋萋,著麦苗风柳映堤。等是有家归未得,杜鹃休向耳边啼。杂诗,古代诗歌的一种,凡内容不一、不拘常例,有感而发的诗都称杂诗。杂诗一般无题目,也有的有题目,如张衡的《四愁》、曹植的《朔风》等。杂诗之名大约起源于汉魏之际,王粲、刘桢、曹     

价值理性缺失与明清之际中国士人的传统导向

西方科学的发展建立在宗教理性的基础上,科学进步推动了全社会的现代化。明清之际中国社会出现了某些变革迹象,知识分子也乐于研习西方科学。但由于理性精神的缺失,中国知识界没有探索科学的内在动力,他们力图把科学纳入传统儒学体系,把西方科学置于追求政治和道德目标的纯粹工具性的定位中,从而遮蔽了中国经由科学发展推动社会变革的路径。     

略论汉魏之际商品经济的发展及其特点

汉魏之际是中国中古时期社会经济走向典型的自然经济的关键时期,但商品经济仍在顽强地生存和发展。汉魏之际的商品经济体现出政府垄断性、官商结合性和军事经济性等特点。这些特点的形成,既与汉魏之际特殊的政治、军事、经济条件相关,更与这一时期自然经济逐渐强化的社会经济规律相关。     

滞后的反应——明清之际东西交流中的中国

明清时期三百多年的中西交流是中外关系史中重要的历史时期。这一时期中西交流的模式,为鸦片战争后最初十多年的清政府外交政策奠定了可资继承的传统。文章论述了中国和西方国家在这一时期全方位的交流过程并特别指出这种交流取得的效果对中、西双方却大相径庭。西方国家利用这几百年的交流时间,全面了解了中国,为以后的入寇中华创造了有利条件;中国在这三百年的交流中,依然做着天朝上国的美梦酣睡不醒。中国错过了第一次与西方并驾齐驱的发展机遇。     

佛经故事与汉魏六朝仙道小说

佛教自两汉之际传入中土,随着汉译佛典的传译,其中的佛经故事亦随之传播.作为本土宗教的道教,亦适时发展,从道经内容来看,袭用佛经比比皆是.作为传播本教的多录自民间传说,因此,本文通过大量的例句,说明佛经故事对六朝仙道小说题材创作的影响.