爪牙与叛逆：胥吏与清中期白莲教起义——以乾嘉之际白莲教“当阳教团”为中心

清乾嘉之际白莲教“当阳教团”中一些胥吏成为起义首领。胥吏与城乡各阶层广泛的社会关系网络,亦为他们传播与扩散白莲教的宗教网络。业缘关系、衙役的差派体系以及血缘、地缘关系等,是胥吏群体内部习教以及在城乡社会中传播与扩散的重要途径;通过上下级衙门公务往来而形成的胥吏关系网络,白莲教得以打破地域界限进行长距离的扩散。这些都有利于我们进一步明晰白莲教的扩散方式与组织结构。     

宜昌古城梁陈之际演变考

宜昌古城起肇春秋时期,在历史演变中留下诸多疑惑,其中以梁陈之际尤甚。要破解梁陈之际宜昌古城地带历史演变中所留下的诸多谜团,就要理清此间我国南北地域经历的朝代更替情况,明确此间古城地带所处的行政隶属关系,考究此间古城地带历史的建置状况,这样就能理解把握此间古城建置演变、治所迁徙的背景、依据和要领,廓清此间古城历史演变中的复杂性,认识梁陈之际宜昌古城地带所历相关朝代的建置沿革情况。     

明清之际祧唐祢宋诗学思想的形成及其影响

明清之际是我国诗学思想的一个重要转变时期。明代诗坛的主流是尊唐抑宋,这种思想在经历明清鼎革之后,逐渐发生了转变。其中,钱谦益强调新变,提倡宋元,首开清初诗坛宗宋之风;冯班、吴乔、贺裳等人则将诗学对象由盛唐诗转向中晚唐诗,诗学对象再次变化,呈现向宋诗滑近的趋势;而在清初的唐宋诗之争中,吴伟业、黄宗羲、宋琬、查慎行、朱彝尊、王士禛等人以唐宋并重的方式,努力为宋诗辩护,至康熙初年终于形成一股宋诗热。至此,明清之际的祧唐祢宋诗学思想最终形成。     

宋元之际诗学阐释中的“为诗之方”及“习诗取径”探析

宋元之际诗学阐释中,诗论家基于对宋、金余绪的批判,尤其是对宋末晚唐体的批判,厘清了诗歌发展史上诗体的正变,从习诗方法路径上为时人及后世指出了门径。具体说来,以古体为正,以近体为变;以吟咏情性为正,以雕琢模拟为变。于为诗之法,则讲求意先辞后、自然吟咏,反对求新求奇,反对锻炼删改,反对模拟。于习诗路径,则讲究自上而下,祖宗有别。此外,对为诗学诗过程也作了探究,注重创作过程中的心理体验。     

谈乾嘉之际诗歌的发展——兼述《梧门诗话》

乾嘉之际为清代诗歌发展的转折时期。祖唐祧宋的诗界门户之争终于告一段落 ,各行其是的自由诗风日渐形成。诗歌创作的中心由台阁而向下转移 ,打破了绵延清代中前期的诗歌台阁化局面。作为当时重要诗人之一的法式善在其《梧门诗话》中记录了当时诗坛变化的一些迹象 ,为我们提供了研究这一时期诗歌发展趋势的重要资料     

后蜀榷铁考辩

五代十国时期榷铁制度重新在后蜀兴起,源于当时后蜀政权所面临外来的军需供应压力,同时也与官营铸币、国家财政等财政内在因素有着密切关系,更与割据政权的定位有着本质联系。这一落后的禁榷制度随着北宋国家的统一与税制整合而退出历史舞台,这是历史发展的必然趋势。     

节与忠：明遗民对明清之江南女性殉节的书写

明清鼎革之际,江南地区战乱频仍,女性的生存状况急剧恶化。面对战乱,江南地区出现女性为保全贞节而大量自杀的现象。明遗民恪守民族意识和忠于明朝的理念,其故国之思、亡国之恨的遗民心态表露无遗,并成为其精神寄托与价值取向。他们通过对大量的江南地区女性死亡事件的记述,利用江南地区殉节女性的事迹,以“天地正义仅见于妇女”为论调,借女德以讽士,折射了亡国之际对于“节”与“忠”的思考,其最终目的是维持其政治伦理与道德价值。     

守诚——传媒人素质思考之六

<中庸>云:"诚即真实无妄."明清之际王夫之把"诚"直接解释为"实有",用以说明物质世界的实在性,即"夫诚者,实有者也,前有所始,后有所终也.实有者,天下之公有也,有目所共见,有耳所共闻也."诚信自古就是核心道德之一,是做人的根本,也是新闻事业正常运行的道德基础.     

从多民族国家角度评价洪承畴——评《洪承畴传》修订本

王宏志的《洪承畴传》修订本,即将由人民文学出版社出版。洪承畴是明清之际的重要历史人物,也是一个有重大争议的历史人物,为他写传,对他作出实事求是的评价,有助于读者了解洪承畴这个历史人物的是非功过,以及了解他在明清之交真实的历史地位,还洪承畴以本来的历史面目。