“山寨”是扁平世界里的另类表达

顾等晨在《政工研究》2009年第1期撰文指出：如果说山寨有些另类,那不过是平添了一份模仿与戏谑罢了。这份模仿与戏谑,或无心、或有意,或纯粹娱乐或几多无奈。世界信息化大潮浩浩荡荡,但我们的很多思维还停留在过去,在传统文化和固有政治生态双因素作用下,我们的媒介发展还只是小打小闹。     

哈尼山寨“昂玛突”节祭祀活动调查

云南省红河哈尼族彝族自治州元阳县新街镇的箐口村,是一个哈尼族村寨,原始宗教在现今当地村民的日常生活中仍然起着非常重要的作用。平时在村里经常会见到各种各样的祭祀活动,而许多传统节日活动则更是与祭祀活动密不可分。     

书画馨香满人间——本期封面国画作者洪贵明

洪贵明,1968年7月出生于苗家山寨,世袭十七世苗王.从小生活在风景秀美的田园山川之间的洪贵明,得天地之灵气,爱好广泛.尤其在绘画、书法方面颇有心得.     

"草根"、"山寨"为何流行

在表达空位的补位机制作用下,"草根"、"山寨"两词适合人的认知规律,以中性而又形象的附加义为补位要素,进入现代汉语"平民"、"模仿"两类词族"中性化而又形象"这一表达空位,从而在中国当前的社会语境中很快成为一个流行词,两词也成为记录时代文化的文化词.这种共同语吸收流行词汇填补其表达空位的机制有力地证明了语言是一个动态开放的记载文化的系统.     

盛开在土家山寨的一朵兰台奇葩——记长阳土家族自治县龙舟坪村档案工作

长阳土家族自治县龙舟坪村位于县城城郊,于2002年10月由原永和坪、花坪、后山三个行政村合并而成,下设6个村民小组,1756户,4312人,版图面积16376.4亩,2006年人均纯收入4525元.该村综合档案室是在原永和坪、花坪、后山三个村级档案室的基础上建立起来.     

悼"土掉渣"

去年开始,土家烧饼风靡全国."土掉渣"是其中一个颇有代表性的牌子.同事曾对我说,这种烧饼有独特的配方,用现代工艺现烤现卖,口味香、鲜、酥、脆,听得我不由"心向往之".今年元宵灯会现场,耐着性子排了长队,总算见到了心仪已久的烧饼.土黄色的纸袋里,藏着一片刚出炉的"土掉渣",异香扑鼻,热油沾手,顿时有"惊艳"之感.     

传承土家文化 形成学校特色

潘家湾民族中学是一所少数民族散居地区的农村寄宿制中学。近几年来,学校办学条件得到较大改善,教育教学质量逐年提升。但随着社会的进步,人民群众对优质教育资源的需求与日俱增,学校综合办学水平与人民群众要求之间的差距     

山寨货的国际化出路

提到非洲,大部分人的心中首先想到的只有两个字：贫穷。在有关非洲的摄影作品和记录片中,我们最常看到的就是饿得发晕的黑人幼童,这些孩子的身子瘦得只剩下皮包骨头,双腿根本无法支撑起自己的身体,令人无法抑制自己的悲伤和酸楚.     

山寨文化的界定及其合法性基础

本文通过对山寨文化的界定,明确了山寨文化的特征,分析山寨文化存在的物质文化角度的合理性与精神角度的合理性,山寨文化的存在符合了大众文化兴起及消费主义盛行的潮流,山寨文化的存在不仅满足了人们物质上的需求,还满足了大众精神上的需求,而山寨文化之所以成为一种流行,这与它具有的社会、政治及法理基础是分不开的。     

我的人生只做加法 访中央民族大学教授 潘守永

潘守永:中央民族大学人类学与博物馆学教授,博士生导师,"985"基地民族学人类学理论方法研究中心学术委员,兼任文物考古研究所所长,多元文化研究所所长,土家文化研究院院长;1996年香港中文大学人类学系访问学者,1997年清华大学(新竹)社会人类学所访问学者,2002-2004年度哈佛大学"哈佛-燕京学社"访问学者;第八届霍英东教育基金会基金获得者(2002),