当代媒介环境下的语义异化与涌现——以“山寨”的语义考察为例

以山寨一词为对象,考察了其词义演化的历史脉络。并从语义符号的历史角度提出,这些争议并非非此即彼的对与错,而是意义的解码策略差异导致的结果。进而通过这一现象的评析,指出语义的自我演化与新意义的涌现折射出新的媒介带来的生活方式的变化必然包含表述方式的变化,而表述方式作为表意的主导力量不可逆转的全面侵入我们的生活。     

对土家族宏门安定堂"梁拳"的探源及开发运用

文章旨在对濒临消失的土家族宏门安定堂"梁拳"进行挖掘、探源,并与现代武术中的散打结合起来,把最原始的梁拳基本技法、训练方法等运用到散打运动之中,为现代武术服务。文章主要采用访谈法、实地考察法、文献法等方法对"梁拳"进行了研究。结果表明:"梁拳"技法手段众多,运动形式多样;有较高的技击与防御性;具有悦心健身、防身之价值。另外,从武术的健身、攻防、竞技等多个方面得出:"梁拳"具有良好的应用价值与发展前景,特别是其作为民运会项目武术中的传统拳与传统器械组别具有较强的参赛性。     

土苗山寨盛开"忠孝雅诚"花——恩施土家族苗族自治州"忠孝雅诚"主题教育活动扫描

“我是温小琬,生长在一个普通农民家庭,现年14岁。奶奶双目失明,常年卧病在床。爸爸外出打工,家中靠妈妈一人支撑。我主动承担起照顾奶奶的责任,为奶奶端茶送水,给奶奶捶背按摩。我还学会了熬药。奶奶每次服药前,我都要先尝一尝,看药水烫不烫,苦不苦……”日前,利川市汪营初中801班学生温小琬在全校“忠孝雅诚”主题德育汇报会上,深情地讲述这个感人的故事,会场上爆发出经久不息的掌声。“这仅仅是全州‘忠孝雅诚’主题教育这组晶莹剔透‘浪花’中的一朵而已。”恩施州教育科学研究院院长胡卫国自豪地告诉笔者。     

有效利用地方课程资源学习语文

<正>新课程除了强调教师要最大限度地利用好校内、校外各种可利用的显性资源外,还要把课程资源的内涵延伸到社会、学生生活,以及教师、家长和学生,可见,语文课程可利用的资源有很多。     

后现代主义视阈下的“山寨文化”

凭借传统思维和话语解释,加剧了"山寨文化"的混沌.后现代主义视角下,山寨文化不拘于形式,对"可能性"尽情演绎,其中蕴含着隐蔽的自由精神追求.山寨文化在思想和实践中为实现模仿的逻辑与行为从分裂状态走向一致而努力.这种努力指向对现代性决裂的同时又与现代性相偎依;在喧嚣中拥有广大从众基础的同时,又刺激了人们对其消费的欲望.     

“山寨文化”的后现代性指涉

凭借传统思维和话语解释,加剧了“山寨文化”的混沌。在后现代主义视角下,“山寨文化”不拘于形式,对“可能性”尽情演绎,其中蕴含着隐蔽的自由精神追求。“山寨文化”在思想和实践中为实现模仿的逻辑与行为从分裂状态走向一致性而努力。这种努力在指向对现代性决裂的同时又与现代性相偎依;在喧嚣中拥有广大从众基础的同时,又刺激了人们对其的消费欲望。     

土家族山歌的命名、文化内涵及其艺术特征

土家山歌的命名与武陵山区有密切关系,历史文化内涵极为丰富,艺术特色和生活气息非常浓郁,可以为土家文艺创造提供丰富的资源,也可以打造出标志性的土家文化名片,从而走向世界。     

四十八勾"与土家人的太阳崇拜意识

“四十八勾”是土家织锦纹饰中最具代表性的一种抽象纹样,隐含着深刻的文化意蕴,它反映了土家人的太阳崇拜意识,隐喻着驱秽避邪,消灾纳吉、祈子求昌,兴旺种族的含义,是土家族“生殖信仰”和“祖先崇拜”的另一种表述方式。     

“四十八勾”与土家人的太阳崇拜意识

“四十八勾”是土家织锦纹饰中最具代表性的一种抽象纹样,隐含着深刻的文化意蕴,它反映了土家人的太阳崇拜意识,隐喻着驱秽避邪,消灾纳吉、祈子求昌,兴旺种族的含义,是土家族“生殖信仰”和“祖先崇拜”的另一种表述方式。     

课堂需要“山寨”版

“山寨”一词源于广东话,亦作“山砦”,是“小型、小规模”甚至有点“地下工厂”的意思。首先来源于“山寨手机”,慢慢的用来形容同种类型的东西,它们或由生产者自己取个品牌名字,或模仿品牌手机的功能和样式。近年来,山寨机中出现了不少独步世界的技术创新。外观创新,工艺创新。因“山寨”版的流行而形成“山寨”文化．其主要特点为仿造性、快速化、平民化,以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能,并加以创新,最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品。它彻底颠覆了传统的行业潜规则。