山寨文化的内涵及其发展的理论依据

山寨文化是从单纯的经济行为逐渐演变成的一种文化现象,指在非正规或非主流领域里模仿并戏谑主流文化产品,大多借助网络媒介传播,主要满足大众娱乐或创新需求的一种动态的大众文化形态。山寨文化满足了人们爱与归属、尊重和自我实现的需要,有助于提高人的素质,张扬人的个性。因此,需求层次论和人的全面发展论为山寨文化的发展提供了理论依据。     

“山寨XX”构式化的动因与机制

构式化是指一个原本松弛的结构演变为相对固定的结构的过程,即一个新构式如何由非构式演变为构式。本文从认知视角审视"山寨XX"构式,认为"山寨XX"构式化的动因是语言的经济原则和"山寨XX"结构的高频使用,"山寨XX"构式化的机制是隐喻和类推。     

多元文化背景下的思想政治教育研究——基于对“山寨文化”的深层解读

多元文化是当代世界各国文化发展的趋势,多元文化表现为文化发展丰富性和复杂性,"山寨文化"从一个侧面诠释了当前我国多元文化发展状态,通过对"山寨文化"的分析解读多元文化,进而研究多元文化背景下的思想政治教育,这个逻辑应该是成立的。     

声乐演唱与声乐作品的依存关系探究——以方石声乐作品《土家女儿会》为例

本文以方石声乐作品《土家女儿会》作为研究的实例,探究声乐作品的文化内涵与创作意蕴,以及演唱者对作品的艺术处理和演唱设计,反映作品流露的审美品位和文化底蕴,以及如何从音乐内容和音乐情感角度完美诠释声乐作品,从而构建声乐演唱与声乐作品的统一关系。     

认知视角下论山寨商标

当今山寨文化猖獗。人们趋之若鹜地追求品牌产品,投机取巧的商家抓住了消费者的心理,制造出无数的山寨产品。鉴于商标在经济时代的地位和作用,制造山寨产品的商家都纷纷"花心思"在商标设计的模仿上,出现了各种"高仿"商标。该文从认知语言学的角度,分析当今山寨商标模仿的几种主要手法,从而为广大消费者提供理论参考,提高他们辨别假货的意识和认识水平。     

熊照才：照亮苗岭山寨的“启明星”

1960年10月,熊照才出生在麻栗坡县董干镇的一个苗族聚居村——马崩村坪上村小组。1984年麻栗坡县开始普及初等教育,由于师资紧缺,高中毕业的熊照才被聘为马崩小学代课教师,这一代就是15年。15年间,熊照才先后在董干镇一师一校花地坪小学、麻栗堡村完小、一师一校坪上小学代课。1999年10月,按照国家有关政策,他由代课教师转为公办教师。2003年至今,一直在董干镇上弄小学任教。     

医疗器械产业 差距意味着机会

国内大多数医院在购买医疗设备的时候,国产品往往沦为备选项,他们更偏好通用、飞利浦、西门子这类国际品牌,本土品牌则可能被冠之以“山寨”“低端”的标签,不受欢迎。的确,我国医疗器械行业起点相对较低,人才相对缺乏,产品结构和研发体制相对落后,从企业到行业,核心竞争力都较为孱弱。     

我一辈子唯一的想法就是画画

《谁说我们没有在“创新”》是我根据乔布斯离世的消息和山寨产品泛滥的现象,主动和版面编辑沟通,独立创作完成的评议性新闻漫画。画中众多人物看着苹果标识,在自己具象的苹果上多装一瓣或若干瓣叶子,自诩在创新,借以讽刺现实生活中个别企业的假创新现象。     

对当下小学语文“山寨教学”的冷思考

“山寨教学”在时下的公开教学中比较常见,其原因在于教师过于追求功利的心境.教师只有对文本进行细读、真正感受名家课堂的精髓、充分剖析自己,重视平时的积累、不断反思,才能在真正意义上实现“山寨教学”的突围.     

土家织锦的审美特征

本主要是对土家织锦这一特定对象作出审美经验的解释，章从三个方面阐述了土家织锦的审美特征，即通过对土家织锦发生学的研究，批土家织锦的自然审美意识；通过对土家织锦的技艺、形式、风格的分析，总结土家织锦的形式美学风格；通过对土家族族源的梳理揭示出土家织锦纹样符号隐喻中的深层次审美化内涵。