奥雷耶 跨界冠军

奥雷耶是法国首位冬奥会滑雪冠军,他在第五届冬奥会上获得了两金一铜的佳绩,是那届比赛获得奖牌最多的人离开滑雪后,他开起了赛车,又成为冠军车手。奥雷耶是法国高山滑雪运动员,参加过1948年瑞士圣莫里茨第五届冬季奥运会和1952年挪威奥斯陆第六届冬季奥运会。在圣莫里茨,奥雷耶获得了2枚金牌和1枚铜牌,是那届冬奥会最成功的运动员之一。鲜为人知的是第二次世界大战期间,法国抵抗运动成立了一支专业滑雪队,奥雷耶还是其中的成员。     

司马相如“赋圣”说

自宋人林光朝首倡"赋圣"说,并得到明代学者的大力推扬,司马相如的赋史地位已由"辞宗"转向"赋圣",标志了从文词向文体的变移。探究其源,"赋圣"说又源自"辞宗"说,以及相如赋的"讽谏"功用,尤其是后人对其"凌云"赋的创作追摹;论其意义,则寓含了由经义到文章、由诗赋到骚赋、由时文变古体的赋史进程;而考查其说的成立,又与赋学观之"经赋"论、"宗汉"观、"代胜"说与"示范"性有着密不可分的联系。     

求圣、求谐、求关怀──丹·布朗小说中的伦理关系研究

伦理学上的后现代转向为人们带来了挑战与机遇并存的局面。美国作家丹·布朗以后现代伦理环境为其创作的背景板,在展现当下人们面临的伦理困境之余,也积极探寻困境的出路。在其小说中,布朗的探寻主要体现为重塑新环境下人们的伦理关系。在个人与自我关系上,强调以内在上帝的价值理念约束个体行为;在男性与女性关系上,追求和谐共生以避免任何一方的霸权主义;在个人与他者关系上,以宽容与责任原则建构伦理共同体。开放式的结尾表明,伦理关系上的重构只为解决困境提供一种可能的但绝不是唯一的出路。     

日语教学中跨文化交际能力的培养

现今经济的全球发展,促使跨国文化交流频繁,日语教学培养工作也变得越来越重要了。如何能够让学生充分学习和应用语言,从跨文化交际在日语教学中的现状,跨文化交际与语言文化的关联,跨文化的培养策略三方面进行分析,以此来提高日语教学的质量。     

电磁场与电磁波仿真实验教学

电磁场与电磁波课程理论抽象、数学计算繁杂,将Matlab引入课堂教学中,设计几个电磁波在波导中的传播和在自由空间的辐射仿真实验,并动态模拟电磁波的传播和辐射特性。仿真实验形象而生动,理论和实践有效结合,强化学生对电磁波的理解和应用。主要运用多媒体现代教育技术、方法与手段来增加课堂教学的信息量从而提高教学质量。     

论苏轼程颐在困境中的文化思路——以《苏氏易传》、《程氏易传》为比照

传统士大夫的核心困境在于,＂内圣＂和＂外王＂被迫割裂后的精神失落感。《苏氏易传》、《程氏易传》是苏轼、程颐在困境中寻求解脱的文化思路。苏轼强调＂内圣＂的独立性,全面拓展了传统士人的精神空间;程颐在＂理＂的高度上,将＂内圣＂、＂外王＂重新统一。在他们的文化思路中,学术研究和生命体验得到了充分的互动。     

浅析《北岳安天元圣帝碑》书法风格

《北岳安天元圣帝碑》全称《北岳安天元圣帝碑铭并序》,现藏于河北曲阳县北岳庙内。碑文由翰林学士陈彭年撰文,记述了宋真宗于大中祥符九年,封北岳为安天元圣帝,并在北岳庙举行了盛大的典礼。书丹者为翰林待诏邢守元,书作取法自王羲之行书,以《集王圣教序》碑为主。该碑书法用笔细腻刚健,灵动多姿;结体匀称自然,行文流畅;章法上气息贯通,可见书丹者深得王羲之行书精髓。《北岳安天元圣帝碑》上溯唐代,下启元明,是对“二王”行书的继承和发展。它对宋代行书影响较大,对燕赵书法史有一定的研究价值,对更好地弘扬中华传统文化具有现实意义。     

爱·责任·自由——读圣埃克苏佩里的童话《小王子》

20世纪初,法国的圣埃克苏佩里,作为一个飞行员兼作家,在飞翔中体验人生,在写作中探求人的生存真谛。创作于二战期间的一部童话——《小王子》记叙了“我”被困在撒哈拉沙漠时与来自B-612行星的小王子一周的生活经历。其间,小王子讲述了他从家乡出走,途经6个小行星最后到达地球这一旅程中的所见所闻所感。不难发现,     

合作学习的问题与思考

<数学课程标准>指出:有效的数学活动,不能单纯地依赖模仿、记忆,动手实践、自主探索,合作交流是学生学习数学的重要方式.小组合作学习是新课程所倡导的学习方式之一.但一些脱离教学实际的不良倾向,如忽视学生需要的过程演练,忽视知识建构的放任自流,忽视情感体验的随意摆设,需要引起我们的认真思考与矫正.     

僧伽变相的内容、演变及形成：以安岳、简阳两铺摩崖造像为中心

于四川安岳千佛岩和简阳朝阳寺发现的两铺僧伽变相中,主尊均为僧伽、宝志和万回,朝阳寺僧伽两侧弟子为木叉和慧俨。千佛岩僧伽变相雕22组僧伽行化情节,有12组可释读,开凿于元和、长庆年间。朝阳寺有5组僧伽行化情节,3组可释读,系九世纪上中叶的作品。此二铺僧伽变相与西禅寺、千佛崖同类题材有共同的粉本,是僧伽行化神迹"三十二化"系统的遗存,五代至宋初又形成了"三十六化"系统的僧伽变相,并在成都以东的宋代石窟中开凿。与僧伽相关的图像可分为四类,均产生于八世纪上中叶的长安,进而传入四川。