浅谈中国传统文化在低年级语文教学中的渗透

传统文化是中华民族宝贵的物质和精神财富。拥有五千年的文化是中国国力保持长久生命力的重要因素。在今年的两会期间。全国政协委员、中央电视台《曲苑杂坛》制片人汪文华谈到这个话题时,语气尤为凝重：“我们这个国家太需要根了,需要这些传统的、民间的文化来丰富我们的精神。我们有时真的是眼睁睁看着一种民间文化在流失,却无能为力。”全国政协委员、文化部副部长周和平说：“传统文化的保护和传承的确是一件非常重要的事情．     

分身奇功

正武林中有一种十分神奇的功夫,神奇得让人难以相信,至今很少有人能练成。然而,诸葛小小却没花多少时间就练成了这门功夫,因为,他不但非常聪明,还有个好师傅,就是他的爷爷——诸葛老老。瞧,小小刚走到一个十字路口,就听见前面有个老奶奶在喊:"抓小偷啊!"他抬头一看,一个贼头贼脑的家伙正抓着钱包一阵风似的迎面跑来。"嘿,哪里跑!"别看小小人小,可他一挺身,一叉腰,威风凛凛地往前一拦,     

崇儒视域下的书院“庙学化”

书院自成为一种重要的教育教学机构,便开启官学化的发展历程。尤其在崇儒的视域下,为维护政统、彰显道统和赓续学统,书院又行走在“庙学化”的道路上,通过对官学中庙学礼制的因袭与创新,将祭祀空间与教学空间予以合理建构,呈现出“完全庙学化”和“不完全庙学化”两种相关联的教育形态,既为书院赢得更大的发展空间,又促使书院努力践行“成圣成贤”教育目标及树牢书院人儒教文化信仰的神圣使命,所形成的书院庙学文化又深刻影响到韩国、日本等中国周边诸多国家和地区。     

坛庙与神祇:清代新疆汉族移民的社会文化构建

本文以内地坛庙和神祇进入新疆及其在新疆传播为视角,综述清代新疆内地坛庙的建设及其种类,梳理进入新疆的各种内地神祇,分析内地移民对坛庙和神祇的现实与精神生活的双重需求,展示清代新疆汉族移民社会文化生活的断面。文章认为,内地各种坛庙和诸类神祇入疆及其广泛传播,构建了新疆内地移民社会现实生活和精神生活,丰富了新疆宗教及民族文化,也体现出文化意义上的新疆与内地一体化进程。     

藏传佛教视阈下坛城沙画研究

作为藏传佛教最为神秘也最为精致的一种艺术形式——坛城沙画以其构图严谨、色彩丰富和制成之后付之东流的特点而富含深刻的宗教意义。通过对坛城沙画的起源、发展、成型及其制作工艺等的分析从,就其宗教色彩进行了深入探讨,并就其所蕴含的"一沙一世界"的宗教哲学做简要分析。     

试析《边城》中的人生哲学

《边城》是沈从文最具代表性的一部力作,也是其对人生探索较为成熟、对湘西世界描绘得最为酣畅淋漓的一部经典之作。本文立足于沈从文对书中人物在时代大风暴下的生存状态、精神状态的关注上,从他们怎样对待生活、对待生命、怎样处理人与人、人与自然的关系等角度展开了论述。     

乡村庙会：民族融合的印记--以西湾盘古大王庙为例

盘古大王庙是广西贺州市平桂管理区西湾镇的一座庙宇,其庙会是西湾地区最大的民间节庆。当地民众对大王庙所供奉祭祀的神灵说法不一,或曰为汉族之盘古,或曰为瑶族之盘瓠。这反映了在南岭走廊一带,汉族与瑶族等各少数民族相互交流融合的事实,西湾盘古大王庙是民族融合的印记。从中可以窥知,乡村庙会在促进民族团结、构建和谐社会上有重要作用。     

祝枝山巧断联句

明代书画家祝枝山与唐伯虎、文征明、徐祯卿被人誉为＂江南四大才子＂。祝枝山虽出身豪门,却是嫉恶如仇,看不起爱钱如命、为富不仁的财主们。话说有一年的除夕,地方上有个姓钱的财主老爷,十分喜爱祝枝山的书法,盛情邀请祝枝山为其写春联。祝枝山本就瞧不起此类鱼肉乡里的地主老财,存心想奚落这个财主一番,     

马克思主义宗教观下的乡村“建庙热”原因论析——以温岭石塘民间信仰为例

宗教现象的存在与发生,有其深刻的社会历史背景。当前在许多乡村存在的“建庙热”现象,既有自然地理环境、生产生活方式、历史文化遗留方面的原因,也有农民素质参差不齐、个体生活挫折及心理、情感需求方面的原因。当前社会经济的快速发展、变迁,及针对信仰场所公共治理的缺失,客观上也助长了这种风潮。     

彝伦与朝纲——朱熹甲寅立朝议礼述论

帝室伦理的紧张与朝廷政体的偏倚，是南宋中叶政坛长期存在的双重危机，而在绍熙五年(1194)孝宗逝世之后，尤显突出。当此之时，朱熹受命入都，立朝四十日间，讲学、论政、议礼，在在针对彝伦与朝纲之双重危机，忧思切论。尤为引人瞩目的是因孝宗升祔而引起的祧庙之争。主导庙议者为永嘉诸儒，主张祧迁僖祖，建别庙居之，正太祖东向之位。对此，朱熹独建不可祧之议，究其驳论本旨，盖以尊太祖而迁僖祖，无形间将激化现实中君权的独尊与亲情的疏离。