登封市王村乡大型唐宋古瓷窑群“神前窑”址的发现与研究

发源于河南省登封市中岳嵩山下的颍河, 是中国古陶瓷的孕育之地。建国后我国考古工作者在颍河两岸已经发现了著名的曲河窑和钧台窑。我经过 １０ 年考察发现了中原地区在民间口头上流传了 １０００ 余年的赫赫有名的 “神前窑”, 它位于登封市西南部的王村乡颍河北岸, 由前庄、朱垌、磨脐、玉翠 ４ 座大型古瓷窑址组成, 其中前庄窑和玉翠窑兼烧唐花釉瓷。该古瓷窑群规模宏大, 名声很高, 可称为古代中原民间第一窑     

湘西北民间原始宗教巫傩信仰——“辰州愿”考析

辰州愿是湘西北澧水流域鲜为人知的巫教傩仪,供奉坛神,属土家傩中的"上傩"(高傩)。还辰州愿神秘、奇特,是傩仪向傩戏过渡的"准傩戏"或"前傩戏",填补了湘西地区傩文化从傩祭到傩戏过渡的空白,使湘西地区傩文化发展呈现出一条上下连贯的完整锁链,具有很高的文化和艺术研究价值。     

浅析自发性宗教组织资源形成过程——以浙江省天台县三井庙重修事件为例

三井庙重修事件展示了一个自发性宗教组织资源动员的图景。一个形式化低功能的老人协会是这个自发性组织得以形成的外部环境;受到现代正式组织制度和理念规制,秉承了传统社会中公共意识,具有一定民间信仰的退休精英的存在和作为,成为该组织成长的重要契机;现代社会的福利保障也让该组织成员免于后顾之忧。此外,坚定的信仰、民众的信任也是其资源动员的主要动力。     

礼制与政治:宋代武成王庙中管仲陪祀地位探析

礼制具有强化政治秩序、影响政治意识的功能,故王朝统治者常以调整礼制内容来满足政治需要.通过对礼制与政治互动的考察,可以更好地理解礼制变化的原因,并以此管窥当时的政治形态.宋朝开国伊始,管仲在武成王庙中的陪祀地位骤然上升,并在随后的时期不断得到巩固.宋廷改变这一礼制内容的目的,在于以管仲的事迹及治国思想来为本朝所推行的各项国策提供支持,从一个侧面反映出宋代不同于前朝的政治意识和价值取向.     

丙戌六百年纪

六百年前的丙戊，永乐皇帝拉开北建故宫、南修武当的皇家建筑序幕。在靖难之役后，武当山皇家庙观,成为永乐皇帝大修文治的重要措施。从此．武当山有近300年鼎盛期，中华民族的优秀文化在此得以充分展现。今又丙戊，我们在纪念它诞生时，需要继续研究它、解读它．让这人类共同的文化财产，发挥其应有的价值和作用。     

黄帝铸鼎原与中华文明起源

位于豫西三门峡灵宝市阳平镇的黄帝铸鼎原,从1978年—2003年的25年间,前后经过四次考古调查和考古发掘,获得了丰富的考古资料。结合历史文献记载,参照地名学、民俗学材料,充分证明该处是中华文明发祥地之一。笔者亲自参与了该地的考古调查,目睹了历次考古发掘,经过20多年探索、研究,对该地丰厚的文化积淀与炎、黄二帝开创中华文明历史提出一些新的看法。     

清王朝推行民族团结政策的实践与成效——兼谈清帝的民族思想对儒家传统观念的继承与借鉴

在中国封建社会发展的历程中,历朝历代的皇帝,基本上都是以儒学为治国的主导思想。清王朝虽然是由少数民族建立起来的国家与政权,但也极为尊崇儒家思想及其治国方略。清帝崇尚儒家"大一统"思想,反对封建割据,努力维护国家的统一。但在对待民族问题上,却根据清政府面对的具体情况,提出与前人不同主张,并确立了新的民族观念和民族政策。始自秦始皇建立中国历史上第一个统一的中央集权国家到朱明王朝,一直按内华夏、外"四夷"的传统观念,采取"严华夷之防"的政策,修筑长城或类似的边墙,把中原汉族与边疆少数民族分割开来。结果民族矛盾越来越深,战争连年不断。清朝统治者,特别是康熙、雍正、乾隆,既吸收儒家"大一统"思想,又突破了不利于民族团结的"内外"、"华夷"之别的传统观念,提出"天下一家"、"中外一家"的主张,摒弃修筑长城的民族隔离措施,代之以"修德安民"的温和政策,并通过"举木兰秋狝,诘戎绥边"、"建避暑山庄,怀柔远人"、"兴教修庙,安抚众蒙古"等具体实践,收到了大清王朝民族团结、国家统一、百姓生活安宁的卓著成效。     

常州传统祭祀概说

祭祀是古代社会有着非常重要影响的一种思想文化和意识文化形态,一直存在于人们的精神生活中。文章以常州的坛庙遗制为例,从文化形态学的角度,梳理古代常州祭祀活动的源流与发展,对古代常州的祭祀现象作简单的归纳与总结,并揭示出祭祀现象与本质之间的内在联系。     

先觉庙水库清淤与水环境保护

先觉庙水库是随州市城区的主要水源地,因上游河道与库区淤积,使得水源地的水量、水质、水生态环境受到威胁.通过对水库水位、水量、泥沙的历史资料计算,分析水库供水水量的保障程度;比对监测库区天然状况和清淤试验现场的水质,分析了清淤作业对库区的水质影响时间和影响范围,最后提出相应的水资源保护措施.     

北宋福建庙学的时空分布

北宋福建庙学经过初期、中期、末期发展,使得唐末五代出现的星星点火扩展为遍地开花之势,全路各境均有庙学分布.但各地庙学的空间分布不均衡,大致可分为庙学发达区、一般区、落后区.从空间分布角度观之,北宋福建庙学呈现出斜“土”字形架构、“中间大两头小”、区域梯度差异等特征.进一步研究表明,正是由于地理环境、经济区域性、人口数量及地域开发等因素影响着北宋福建庙学的空间布局.