现代化建制对信仰空间的征用——以二十世纪初年的庙产兴学运动为例

庙产兴学运动是20世纪初年反迷信实践中的重要组成部分．通过启蒙主题与实践的联结,现代国家将反对迷信的知识氛围转化为了一场大规模的社会动员。在此过程中,传统的、文化的、制度的、意识形态的资源被一一动员;改造者与被改造对象之间的矛盾、博弈与相互妥协的过程展现了极为丰富的历史现场。这些情境和细节也让我们看到．自上而下的权力建构与被改造世界的抵抗与复归其实是一个持续不断的历史过程。     

瑶族神符概说

本文就瑶族神符的使用范畴、召请的神灵、绘制材料、源流及从盛行到逐渐淡化进行了概要论述,意在使读者对瑶族符咒文化有所了解,并能以平和心态,历史、客观地审视瑶族这一文化事像。     

《野陌诗草》序

民间通俗诗人魏有奇的《野陌诗草》，艺术地留下了我们生活的这个时代、这个社会普通人的真实活法和想法。他的作为再次证明：人人都具有作诗的冲动，人人都有成为诗人的可能，关键在于是否有恒心，有毅力，有志向，有才情。《野陌诗草》中叙事类作品最为感人。关于世俗生活的展示，也是非常有价值的。前者涉及到原始意义上的人性问题，后者涉及到学理意义上的人情问题。     

书院的布局及释奠、释菜之礼——以河南书院庙学为视阈

书院是中国古代教育史、文化史上具有重要地位的教育组织形式和教育机构。我国古代把建有先圣、先师庙宇的学校、书院称为庙学。在庙学中对先圣、先师的祭祀称为释奠、释菜礼。本文以河南书院庙学释奠、释菜礼为研究对象,探究书院庙学礼的组织形式和特征,为书院和书院史研究提供借鉴。     

西汉园陵寝庙礼制考

西汉立国多继承秦朝的制度,园陵寝庙礼制,如徙守陵园、追封与改葬、庙制改革、谒祠宗庙、冲消庙灾、雀集庙寝、赐臣冢茔、违制处罚等方面都有一些特殊的规定.这些规定,形成了西汉丧葬礼俗的规范,也成为了解认识西汉社会制度、礼俗民情的一面窗口.     

南洋古城马六甲

马六甲位于马来半岛南部,是马来西亚马六甲州的首府。由于在大航海时代占据了极其重要的地理位置,这座小城曾在15到18世纪分别被葡萄牙、荷兰和英国占领过。正因如此,在这座城市里,弥漫(mi man)着浓重的多国文化的味道。圣地亚哥门1511年,葡萄牙人攻占了马六甲,并修建了一座堡垒(bao lei),取名为A’FAMOSA,在葡萄牙语里是"名胜地"的意思。1641年,由于荷兰人的入侵,这座堡垒在战火中被摧     

保定曲阳北岳庙的建筑文化

北岳庙,位于河北省保定市曲阳县城南隅,是历代封建帝王、官宦名人、民间百姓祭祀"北岳恒山之神"的场所.北岳庙坐北朝南,为道教宫观建筑,砖石土木结构,建筑精巧,雕梁画栋,气势雄伟,颇为壮观.现存主要建筑为元代遗存,是河北省著名的古代建筑之一.     

内丘扁鹊庙元代 《国朝重修鹊山神应王庙之碑》考释

内丘扁鹊庙存有碑刻三十八通,时间上涵盖了五代、宋、金、元、明、清.元代《国朝重修鹊山神应王庙之碑》是其中具有重要价值的一通碑刻.对该碑刻进行考释,有助于我们掌握扁鹊庙的建立及重修情况,了解当时主持重修事宜官员的事迹,体会碑刻中蕴含的书法艺术价值.     

大理白族本主庙对联文化探析

大理白族本主庙的对联是本主庙的组成成分之一,本主庙对联与大理地区人文风俗、宗教活动以及民间神抵崇拜有密切的关系,通过本主庙对联,不仅能领略大理优美的自然风光,也能感受到白族的传统文化,还起到教化规劝的作用。     

元代山西地方庙学规模及孔庙释奠考——以《山右石刻丛编》为中心

元代科举教育式微,"庙学一体"的县学由人才培养转向民风教化。庙学形制、规模较宋代发生了较大改变,重庙而轻学。地方庙学释奠礼仪和宋代不同,释奠时间、礼仪规格、程序都更繁琐、严格。通过山西元代庙学的考察,可以窥见元代乡村儒家思想信仰和教育发展状况,为元史研究提供相应资料。