政治哲学视域中的墨家“尚同”学说新解

“尚同”说是墨家对以天子为首的科层政制结构及其天下治理之道的理论构想。近代以来,梁启超等对“尚同”作出了“民约论”的政治哲学解读,但这一解读随后遭到了郭沫若等学者的批评,进而形成了对“尚同”的“专制论”解读。此后,学人对“尚同”的诠解或在此两条理路间辗转求解,或欲打破此两条理路寻求新解。拓宽墨家论述“尚同”学说的文本界限,可以从“尚同”的人性需求、实现形式与道义约束原则三个方面重构此一学说,得出其存在有道义理念层面的“民本”与施政形式层面的“威权”两层义涵。此两层义涵显露出墨家欲将政治问题划归为道义问题,并以道义方式解决治乱难题的政治哲学致思理路。     

论中国文人山水画中的神农氏之诗境

中国山水画尤其是文人山水画中总是或隐或现地置一或几处农舍、几个渔夫或樵夫。在这些山水画中的农舍、渔夫、樵夫的诗意存在中，我们可挖掘出一种不同于释道哲学的另一种诗境，被称之为“神农民之诗境”，即墨家的诗意哲学。墨家由于重视人的食本能，理论本体就是“民以食为天”。勤劳质朴、自食其力和省吃俭用的农夫、渔夫和樵夫成了墨家提倡赞扬的主体。墨家勤劳自立的农夫在被道家精神渗透后，有了诗意的存在，唯恐异化的农业劳动成了一种自觉自愿的生命活动，也形成了中华民族赞美农业劳动的审美理想。“此中有真意”，日常生活的诗化使农夫、樵夫、渔夫成了人生的最高存在方式，也是农业文明的最高价值。于是在文人山水画中出现农舍、渔夫和樵夫也就不足为怪了。     

墨学与现代教育

墨子身兼学者与教师的双重身份,在长期的教育实践中形成了自己的学派。他的教育思想在中国教育史上占有重要的地位,他主张的教育目的是培养“兼士”,他的教育内容是德行与技能并重,这是实现教育目的的重要保证,他的教育方法是主张学以行为本。由于墨家教育对象为“农与工肆之人”,因而墨子教育方法的特点是主张理论与实际相结合,这一思想对我们今天的教育具有一定的启发意义,值得我们研究。     

论中原墨学研究的崛起

1997年 10月 ,河南省墨子学会应运而生 ,六年来认真进行学术研究 ,积极开展学术交流 ,出版和发表了一大批高质量的学术成果 ,壮大了队伍 ,扩大了影响 ,在全国墨学界有一席之地 ,初步实现了中原墨学的崛起。文本在充分肯定成绩的同时 ,深刻分析了中原墨学研究的现状和今后前进的方向     

孙诒让在墨学史上的学术地位与贡献

孙诒让是在两千多年墨学史中占有重要地位的关键性人物。他是中国新旧墨学的分水岭,既是传统治墨方法的集大成者,又是新墨学的催生者。孙氏的治墨成果,是现代和未来墨学研究者的起跳板,既是必须依赖的文献基础,又是期待超越的思想对象。孙氏《墨子间诂》和《籀庼述林·与梁卓如论墨子书》等重要文献,充分证明了孙氏在墨学史上无可替代的崇高地位和杰出贡献。     

略论墨学与公民道德重建

弘扬墨家"兼爱互助"思想有利于当今社会公德的重建;倡导墨家"交相互利"思想有助于当今社会本位利益观之恢复;墨家的"以劳致富"思想有利于当今正确的观念和良好的职业道德之建设;弘扬墨家注重科学与教育的思想有利于当今公民爱科学、重教育观念的形成;弘扬墨家"节用"思想,有利于端正人们的享乐观念.     

谈儒墨两家的三个对立

墨子及其创立的墨家学派,其思想观点多以儒家的反对命题而提出,儒墨两家相互辩难,分庭抗礼。其中儒家主张的“亲亲”、繁饰礼乐、厚葬久丧与墨家主张的“兼爱”、非礼非乐、薄葬短丧,这三个对立尤为明显。     

墨学研究之先秦两汉史料初探

墨学,是中国传统文化宝库中的珍品之一,它在秦汉以降,日渐衰落,以致几成绝学,挖掘其中的宝贵财富,成为今日学者的应负责任。     

墨学研究的国际化与现代化

墨学国际学术研讨会促进了现代墨学研究的兴起,海内外墨学研究者正是通过墨学国际研讨会相互认识、相互了解,进而不断开展墨学的合作研究的,墨学研究的国际化同时也是墨学研究现代化进程中的一个重要而必不可少的组成部分,墨学的国际化和现代化研究是历史发展到今日的必然表现。     

关于进一步办好“特色专栏”的决定

（2011年8月4日通过）《职大学报》二十余年来一个重要的经验就是认真办好特色专栏,曾经开设过＂美学研究＂、＂长江三峡文化研究＂和＂环境保护研究＂等专栏,而长期坚持下来的是：＂楚辞研究＂（1992—2011）、＂墨学研究＂（2002—2011）和＂女性文学研究＂（2002—2011）这三个专栏。这些特色专栏的开设,