论《桃花源记》与儒家王道的关系

陶渊明,浔阳柴桑人,东晋著名文学家、哲学家.《桃花源记》并诗表现了陶渊明的社会理想. 关于桃源理想的形成,有神仙说、小国寡民说及实地说等.魏晋以来,隐逸之风渐盛,神仙家言增多,颇道山中之事.《桃花源记》文末言及"刘子骥",《晋书·隐逸传》载其事迹:"好游山泽,志存遁逸.言采药至衡山,深入忘返.见有一涧水,山南有二石囷,一囷闭,一囷开,水深广不得过.欲还,失道,遇伐木人,问径,仅得还家.     

宗教视野下的罪与赎——弗朗索瓦·莫里亚克作品探析

作为一名天主教作家,莫里亚克以"原罪说"和"救赎说"为基点,深入挖掘作品中犯罪之人的精神世界,并最终让他们在灵与肉的痛苦挣扎中因上帝之爱的介入而获得拯救,这既是作者对人性缺陷的深深忧虑,也是作者在宗教意义上获得的救助和解脱。     

关于课堂“引导式想象”训练的尝试

笔者在实习学校教《桥之美》(八年级语文上册)时，为突破教学重难点——发挥想象，理解与感悟“桥之美”，结合相关心理知识，设计并尝试了一种训练方法——“课堂引导式想象训练法”。具体做法如下：当课堂教学进行到这一环节时，笔者故作神秘地宣布来做一个游戏，并强调游戏规则，在整个游戏过程中，学生必须紧闭双眼，仔     

差异统一中的质量互变与否定之否定

随着中国现代化的进程 ,以及经济全球化的不断推进 ,使人们越加感到要理解和把握现代社会 ,具备唯物辩证的认识方法和思维方法已经成为实现这一目的必要条件。然而 ,现有教科书关于辩证法的论述却不能准确反映现实世界的存在状态。所以 ,从现实世界差异统一的存在状态出发 ,进一步深化对唯物辩证法及其规律的思考就显得迫切而重要 ,其现实意义也是显而易见的。     

不济亦家园,好好保全

隐隐约约知道时下有一种男女之情,介于友情与爱情之间,有爱无性,被惯称第四类情感.不管这种情愫起源于何处,当事人都足够狡猾,也足够寂寞了.新鲜与激情像是被风涨得鼓鼓的帆,而能够顺势把它吹破的强烈外力并非来自于曾经信誓旦旦要相爱一生的那个人!无论任何一种爱情,如果不是以婚姻为目的,都会滑向暧昧的沟渠,暖昧并不是什么有质感的东西,对未来的不可预知产生的不安或者生活的各种负重,很快会蚕食掉它的趣味性!     

万籁声记八大武林异人

刘百川(1870-1964)安徽六安人。少年家贫，放牧时期从山上老僧习少林拳术，后从杨澄云专习罗汉拳和罗汉神打功。清光绪十三年(公元1887年)中武举。后开始走镖，曾任十九世班禅大师保镖。入关后，在山东、河南、河北、安徽、上海、江苏、浙江和香港等地活动，有“江南一条腿”之称。在香港，曾     

论戏曲悲剧的中和美

中国戏曲悲剧不同于西方悲剧．它的创作有其自身的民族传统文化的背景，呈现出中国特有的“中和”之美。这种中和之美主要体现在总体风格的刚柔相济、结构手法的悲喜交集及故事结局的顺逆圆融上。同时戏曲艺术将现实的功利价值与审美的价值很好地融合起来。达到了另一层面的“中和”。     

固守心中那盏不灭之灯

又是一个月朗星稀的夜晚，行影相吊的我独坐窗前，灯光昏黄，凉风飒飒。 细品香茗，任凭凉风吹过窗扉，拂过面颊，思绪便开始飘飞。抬起头，月光斜射，树影摇曳，满眼的浓叶，燃亮我的心灯。