太极拳解(上)

太极拳作为中华民族传统武术之瑰宝,其历史源远流长,三丰祖师继前人太极九天功法,太极之理,养生之道和文道武道,灵感鹊蛇相斗之悟,创始了内外意形合一,以静为动,以松人柔,运肌成刚,以意催形,刚柔相济,修炼人身精神意气力,筋骨皮毛肌,阴阳内     

理则一——从孙禄堂两篇武学文章谈起

孙禄堂先生辞世80年了,世事变幻,思潮演进,武学递遑,传统武术之命运亦如其他国粹一样,浮沉升降。在日益西化和以欧美竞技体育理念取代民族武术理念的今天,在下以为,重读孙禄堂的武学经典著述,不仅是对先人的缅怀,亦是对历史的重温,更是对现实的反思。上世纪三十年代前后,孙禄堂先生有两篇重要论著刊发,即《详论形意八卦太极之原理》及《论拳术内家外家之别》。文皆不长,虽云详论,若与今日洋洋     

塑造以“德”为根的高校校园文化特质

正一解析以"德"为根的中国文化特质文化即人化,是生物进化成具有独立思考能力的人对外在物质世界和自身精神世界的认知和改造,是人类在社会发展历程中所创造的物质财富和精神财富的总和,是支撑国家和社会发展的灵魂脊梁、传承民族和历史进步的精气血脉。较之注重理性、重视科学思维、强调个体能力发展的西方文化特质,中国的文化特质则更偏重人文关怀、推崇天地人和、倡导     

边屯文化:天人合一的精神内涵

<正>在自然界中"天""地""人"三者是相应相和的。《庄子·达生》曰:"天地者,万物之母也"。《易经》中强调三才之道,将天地人并立起来,并将人放在中心地位。天之道在于"始万物",地之道在于"生万物",人之道,在于"成万物"。天道曰:仁义。天地人三者各有其道,但又是相互对应,相互联系的。天地之道是生成原则,人生之道是实现原则。"天人合一"有两层意思:一是天人一致,宇宙自然是"大天地",人则是一个"小天地",二是天人相应,或天     

镜·泉·灯——关于教师才德的隐喻

在美国诗歌评论家艾布拉姆斯诞生百年时,我又重读了一遍他的代表作《镜与灯》,对其中所特别强调的“镜”“泉”“灯”这三个关键字深有所悟.古人曾云“天地人君师”,可见师之显耀.“镜”“泉”“灯”,非常恰切地昭示出师教、师才、师德、师道的高贵和庄严,故尊其善意而用之. 师与镜.教师是一面镜子,把万物之识如镜像那样内摄于心.可达灵性透亮,以至明镜高悬.教师又是学子为人为文的一面镜子.具有传承关系的师生之间,高足的人格和魂魄,总会渗透和附丽着先师们美德的影子.教师把对照自身和观察万物的镜子授予弟子,或是望远镜,俯仰天地,通观宇宙之博大;或是显微镜,明察秋毫,细微之处见精神.     

陆贾《新语》易学思想探析

陆贾《新语》是汉初易学发展的重要开端。陆贾继承和发展《周易》的“天地人一体”观,并以“仁”、“义”为最高范畴来阐述其政治学说,显示了其以“仁”、“义”说易的特点,客观上发展了易学。他在阐述自己的政治观点的过程中,显示了其说易重义理的特点,首开汉初学者重义理以说易的风气。陆贾《新语》虽然不是易学专著,但对易学问题有不少论述,客观上促进了汉代易学的发展。     

太极生命机理及太极图绘制标准之探源

太极于易学中的表征应是包罗万象之全息映射,其机理及其数理显象具有其天地人全息同构、法则统一的严谨性和科学性,故而太极图所表征的是"无处不太极"的全息统一之科学内涵和人道尊天法地之行为准则.弄清太极之系列内涵和太极图之绘制标准应是易道学者之必须,否则将陷入"为学术而学术"和"为科学而科学"的循环论证之怪圈而不可自拔.     

略论中国先秦传统生态意识的基本内涵

中国传统生态意识是我们的祖先在与自然的相处中通过长期原实践和思考而得出的宝贵的经验,“天地人合一”是其中心的思想。本在这一前提下,对古代人们生态意识的内涵作了清晰的分析,力求对今天我们在自然界的行动有一定的指导作用。     

邮戳上的素材不能乱用

2008年对于我国来说是奥运年,各地邮局启用的奥运邮戳不论在数量上、形式上,还是设计思路上,都呈现百花齐放的景象,邮迷们收集研究乐不可支。抛开能否使用这个问题,这类邮戳在素材的使用上也不规范。     

《道德经》真意(三)

第三章不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。【讲解】在中国古代,有很多的事情是今天的人很难想象的。比如说像在先秦那个时代,一个成熟的道家人物,他必然会是一个养生家,并且还会是一个思想家、教育家、政治