语文学科校本教研活动的实践追问

鲁迅作品被选入中学教材的篇目不下十篇，其深刻的思想性和高妙的艺术性半个多世纪来一直受到教材编辑者的偏爱。但奇怪的是绝大多数中学生提及鲁迅作品，往往是一言以蔽之：“麻烦，搞不太懂。”教学中读也读了，背也背了，讲也讲了，学生的印象依旧很淡漠，实用价值则更是廖廖。究其原因，一则鲁迅其人其文具有异质性，学生的阅历、见识、知识储备，与鲁迅作品在认知结构上有断层，再则教师的教学方法也存在极大缺陷。关于前者，只有呼吁有关专家在选择范文时多考虑受众的实际情况；至于后者，即具体到每一篇文章的教学方法，教师是有花心思提高教学效果的必要的。     

以大志气办山区教育——访汝阳县教育局局长李君

汝阳县地处伏牛山系的余脉,因汝河从其县城南面蜿蜒而过,故称“汝阳”。这里自然环境恶劣,交通闭塞,俗有“七山二岭一分川”之称。但就是这样一个国家级贫困县,在20世纪90年代初就已成为全省集资建校的先进典型,1996年顺利通过省政府“两基”验收,1998年又被评为全国“两基”工     

我国历史上的“四大”名人

1.战国四君——齐国孟尝君田文;魏国信陵君魏无忌;赵国平原君赵胜;楚国春中君。2.初唐四大书法家——欧阳询;虞世南;褚遂良;薛稷。3.初唐四杰——王勃;杨炯;卢照邻;骆宾王。4.吴中四士——贺知章;包融;张旭;张若虚。5.苏门(因诗文受知于苏轼)四学士——黄庭坚;张耒;晁补之;秦观。     

略论汉代的师道

汉代的师道,包含君师之道、民师之道和人师之道三部分内容。汉代士大夫固守先秦王者之师的社会定位,欲以师道制衡皇权,但在专制皇权的重压下,君师之道渐趋式微;民师之道要求士大夫承担教化的社会责任,它得到了统治者的倡导和士大夫的广泛实践,发挥了良好的社会功能;人师之道既要求社会尊师重教,又规定了师者的职业规范,形成了较为系统的教育理论体系。     

论新安理学家程先、程永奇父子

新安理学家程先、程永奇父子是朱子的及门弟子.程先以古稀之年从朱子学.程先排佛老,反对方士盗用儒家学说招摇惑众;重视儒家丧葬之礼,认为这关系到后世为人子者知慎终之义的问题.程永奇著述甚丰.其人性学说坚持孟子性善说,恪守程、朱关于人性二分法,论述天地之性与气质之性的辩证关系,为丰富儒家人性学说作出一定的贡献.     

“成于乐”与孔子的人生理想

"成于乐",真的是指君子道德学问与音乐修养的和谐完美之境吗?通过解读《周礼》、《礼记·乐记》等文献,笔者认为,古代的乐实际上是祭祀行礼的表演形式,祭祀行礼的场面因而被称为"礼乐之文",它的井然有序离不开乐官系统的指挥、调控.这种指挥、调控正是孔子所说的"节礼乐".当一个大司乐、大乐正那样的祭祀行礼的主持人,在孔子看来,就是人生最大的成就.或许.这样理解"成于乐",才更能了解孔子.     

课堂：学生主动发展的天地

课堂教学应让学生主动发展，这是教育为人的发展服务，为经济社会发展服务的功能所决定的。教育发展人，首先应发展人的主体性。教育要促进人的发展，也只能顺应人自身的发展规律，发掘其潜能，发展其个性，发挥其特长，也就是说，只能调动其自身的能量，才能使其得到全面的充分的发展。教育还要通过人的发展来促进经济社会的发展。知识创新在经济发展和社会进步中起着越来越大的作用。知识创新是个体的人大脑活动的成果，没有人的主动发展，也就不可能有创新。     

中国宗法制度古典形态的政治功能及其消解－－中国早期国家体制危机探讨之一

宗族渊源于父系氏族而又有别于氏族。在它的基础上形成的古典宗法制度，合族权与政权为一，成为商末周代的主要政治技术之一。然而，由于旧宗族自身解体的冲击，古典宗法制度的政治功能也逐渐趋于消解。此后，宗法文化在社会生活领域中取得了相对独立的地位，将继续发挥自己的影响作用。     

先秦道家君主论的发展:从无为无君到清静有为

老子君主论的核心内容是“无为”。君主最重要的任务就是消除有为之心，从而实现自己的政治理想。老子君主论和孔孟君主论有两个形似神非。庄子继承了老子的思想，但是提出了“无君”的激烈主张。不过庄子的理论中又包含了对现实君主制度的妥协。散见于《管子》和《吕氏春秋》中的道家思想则主张君主应该用无为的手段，来实现国家的长治久安。这就把道家君主论改造成为一种高超的统治术。     

浅论唐宣宗

唐宣宗虽素有"小太宗"之美誉,但实则性格阴暗而虚骄好名,行事多疑且刚愎自用。作为人主,只知固位而无有远图,勤政恭俭却乏治国之谋。被史家称道的所谓"大中之政"也不过虚有其表,看似平静的帝国实则孕育着更为严重的危机。