[彑勹巾彑勹巾火]公盨铭：“乃自作配鄉民”浅释——兼论西周“天配观”

对[彑勹巾彑勹巾火]公盨铭“乃自作配鄉民”的考释，当联系西周“天配观”。西周“天配观”由“天立配”与“天所立者必‘配天’、‘配天命’”这互相密切联系的两方面内容构成。在对“自作配”的考释中，混淆了西周“天配观”密切相关而截然有别的两方面内容，是导致考释多歧义的重要原因。     

天津电视台网站建设经验谈

<正> 近百年来,大众媒体的发展一直在改变着人们的生活,从报纸、广播、电视到网络。虽然新兴的媒体不能完全取代旧的媒体,如电视没有取代报纸和广播,但是电视已成为第一大媒体的事实是不可否认的。同样,我们也不能忽视网络—这个第四媒体的发展。有人说网络的发展不会对电视构成威胁,网络公司没有良好的营业模式,音视频在因特网上不能流畅传输等都是制约网     

关于体育哲学的两对范畴——对“人天关系”及“身心关系”的认识

本文从体育哲学的角度对体育中的“人天关系”和“身心关系”两对范畴作了历史和现状的理论分析。在人天关系中,包含着人与神、人与自然以及人与规律三个具有逻辑联系的方面,这三方面与体育发展都有密切的联系。在身心关系中,文章从身心的各自存在形态、地位和相互作用方面进行了分析说明,并且着重从体育对精神的积极作用方面进行了论述。     

庄一拂《古典戏曲存目汇考》补正

《鹦鹉媒》《庄目》“下编传奇四”著录有钱维乔所作此剧 ,称 ,“乾隆刊本” ,“凡二卷四十一齿句。”末叙其本事。按 ,钱氏《鹦鹉媒自序》称 :“鹦鹉媒者 ,其事本般阳生《聊斋志异》 ,而益以渲染成之。”其兄维城《鹦鹉媒传奇题词》谓 :“精诚只愿感苍穹 ,几上淋漓血指红。”事见《聊斋志异·阿宝》 ,谓粤西孙子楚 ,生有枝指 ,性迂讷 ,人以“孙痴”呼之。富室女阿宝 ,有绝色 ,日择良匹 ,终不当意。子楚从人戏言 ,央媒议亲。宝戏曰 :“渠去其枝指 ,余当归之。”生果以斧自断枝指 ,血流如注。清明出游 ,得见宝 ,魂随之而去。坐卧依之 ,甚相得…     

《梦游天姥吟留别》审美三题

一、构思美。这首诗开篇独具匠心，它不直接对天姥山的自然景色进行描写，却通过“海客谈”和“越人语”，将天姥山与传说当中的“瀛州”相提并论，一下子把读领进了烟涛雾海虚无缥渺的世界里了。然后诗人寥寥几笔，运用夸张、对比、以宾衬主等手法，来突出天姥山的高峻雄奇。而醉心于山水的李白，正是“因之”要“梦游”天姥山的，所以接下来诗人采用交替递进的手法，开始了梦幻中历险式的攀登和游览。山上的景色时而“半壁见海日，空中闻天鸡”，千岩万转，令人留恋忘返；时而山泉轰鸣，山林颤栗，云青欲雨，水波生烟，让人暗自称奇。时而又“列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，轰然中开”，使人惊叹不已。紧接着，天上的神仙——“云之君”以各种各样美妙无比的形式纷纷降临，从而使诗人的梦中历险也达到了顶峰。而当诗人正陶醉在这无比瑰丽的风光中时，“忽魂悸以魄动”，一下子跌回到了现实中来了。其构思之巧妙，令人拍案叫绝。     

《玉林春供状》与玉堂春故事

见于<国色天香>等通俗类书的<玉林春供状>与玉堂春故事的原型有很大关系.供状若是法院文书,则故事原型应另有发现;若是依据法律文书而改易姓名,故事原型只有正德年间礼部尚书王琼之子事才与之相合,现在公认的万历年间王三善事则不合;若是小说家言,玉堂春故事早在1587年就已经进入小说家的视野.玉林春故事与玉堂春故事最大的差别就是王生中第后早逝.没有果报显著、大团圆结局,是陈林春故事慢慢湮没而玉堂春故事大行的根本原因.     

“天则”的品牌之路

最初还是在逛书店的时候注意到“天则”。在满墙的经管、励志、青春小说中，突然发现了一套《诗》、《词》、《曲》、《赋》，令我耳目一新。店主见我留神看，便顺手拿来另外四本《琴》、《棋》、《书》、《画》推荐，说尽管书店空间紧张，可还是特意封面冲外地平摆着这套书——“因为我也是喜欢读书的人”。是啊，不是喜欢读书的人，怎么还能静心来读这些书？细看之下，发现这套书是天则文化公司策划的。     

印度洋海啸和成语词典

灯下读某成语词典,见收有"战天斗地"一条,其释义为:"天、地:泛指大自然.与天和地作斗争.形容与大自然抗争、并征服大自然的豪迈气概."上了一点年纪的人,大概都有过"与天奋斗"、"与地奋斗"的光荣经历,都曾在高山大海面前显示过豪迈气概,词典中的诠释文字,也许正是对我们这段经历的概括.然而,当印度洋海啸声仍在耳边震响,赈灾工作正在世界范围内紧张进行时,读到这段文字,不由得心惊胆战,不寒而栗.