人情与礼:我国古代法文化的两个内核

我国古代法文化的两个核心是人情和礼.“儒家法的道德原理的最大价值在于它的和谐性,亦即和谐是其追求的社会关系的最高境界.”“己所不欲,勿施于人”,“不念旧恶,怨是用稀”.儒家要求人务必克己内省,奉礼守信,修身养性,平息止争.以此立场出发,因争而起冲突是绝对坏事.在法律实施领域,法律不是引领人们为满足利益遵循合法的渠道,恰恰相反,它要尽其所能抑制人的欲望,最终达到使民不争、无讼是求之目的.     

小学礼仪教学的实践与思考

我校提出"六艺修身,文化海桐"的建设目标,其中"六艺"以"礼"为先,回归到学校德育工作,就是教会学生如何做人。我校德育室围绕"礼"开展了多种活动,从而塑造学生的美好心灵,并促使学生将其内化为自身的思想道德情操。基于此,我也将礼仪文化渗透于日常教育教学之中。【案例呈现】新学期开始前,我就到全体新生家中作了一次家访,把它当做"六艺修身"的第一课。走进一个个新生的家庭,走向一张张热情而稍显陌生的脸庞,印象最深的是——不同家庭、不同礼仪。在男生小丁家里,孩子妈妈和我热烈地交谈,自     

汇源瞄准澳洲农场

近期,澳大利亚和中国政府刚刚完成了双边自由贸易协定的谈判.从2014年11月28号开始,朱新礼等20多名中国企业家将对澳大利亚和新加坡进行8天的访问,包括蒙牛创始人牛根生、万通投资集团董事长冯仑、信中利资本集团董事长汪朝涌等民资企业大佬.朱新礼透露,这次澳大利亚之行,汇源集团希望收购一到两家当地的农场.为了配合这场收购的完成,汇源集团的投资部门已经在当地遴选了5家农场作为备选.     

试论以德治国的理论渊源——孔子的德治思想

仁”和“礼”共同组成了孔子德治思想的主干。孔子将“尊五美”视作推行德治的基石,把“屏四恶”作为推行“德治”的具体要求“仁”是孔子德治思想的核心,“礼”是德治的目的,二者互为表里,倚为皮毛。     

“中和”思想的伦理价值及其现代转化

"中和"思想是中国传统文化的核心精神,不仅揭示了中华民族追求人与自然、人与人、人与自身以及不同民族和国家和谐统一的价值目标,而且蕴涵着以仁守中、以义时中、以礼制中、以智致中的"致中和"智慧。深刻理解和恰当转化传统"中和"思想中"仁义礼智"的伦理价值,对推进和谐文化建设、巩固和谐社会的思想道德基础具有重要的借鉴意义。     

孔子思想:从"礼"中心到"仁"中心

孔子之前,"礼”是一个核心范畴,成为春秋时代思想和社会政治观念中的最高层次.但在<论语>中,这种"礼”的中心地位已经逐渐转换成"仁”中心.对孔子的"仁”中心思想,应从圣人、仁人、君子三者的等级秩序来看,具体包含有四个层面的内涵,是一个生命本体论的范畴.     

唐代官员病假制度运作与特点

病假制度作为政治制度中的重要一环,是规范国家官员的一项人事管理制度。病假制度由来已久,发展至唐代,官员请告须递牒申请,复职依品级履行销假程序。告病期限虽延续汉晋仍以百日为期,在实际运作中兼具礼律,给予才能卓然及位高权重者优待。官员告病期间俸料照常,不满百日仍可参与考课。唐代官员病假制度既保证了国家机能的正常运转又体现对官员的关怀与优遇,实际运行情况有逾越法令之处,彰显特殊性。     

论孔、孟、荀对管仲的评说

春秋时的管仲佐桓公尊王攘夷、“九合”“一匡”,建立了千秋功业,但学者们对此看法并不一致。就儒家学者孔、孟、荀来看,孔子赞之“如其仁,如其仁”,孟子认为管仲佐桓公乃“三王之罪人”,荀子从“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”的角度肯定了管仲的事功。孔、孟、荀在品评管仲中表现出的不同,反映了三家在学说体系上各有取舍。     

李塨与方苞之交游及其学术意义

李塨与方苞都是清代著名学者,二人往来密切,彼此推崇,也相互辩难.他们关于《南山集序》说法的矛盾,揭示其背后隐藏着真相.他们关于格物及虚实之学的争论,展现程朱理学与颜李学派之异同.他们对于礼义的探讨和礼俗的践履,可以窥见清初礼学兴起及其重视践履的时代特征.