弘扬礼的内在精神 加强礼文化教育

在中国文化中,礼是极为重要的传统。研究中国传统道德与当代新道德关系,不能忽视礼的作用。礼文化内容十分丰富,一般说具有四层含义：第一,指整个社会的等级制度、法律规定及道德规范等;第二,单指道德规范的基础;第三,专指道德规范中的“礼让”;第四,指礼仪、礼节等。本文坚持用唯物辩证法的观点对中国传统礼文化主要就礼作为道德规范这一方面进行分析,提出继承礼的重要性和自觉养成讲礼习惯的方法。     

论孔子对儒家理想人格的建构

中国传统文化历来重视道德人格的培育 .儒家创始人孔子一开始就自觉充当理想人格的设计师 ,其影响尤为深远。本文试图以《论语》为本 ,采撷孔子关于理想人格的论述 ,探讨其对儒家理想人格的建构 ,以及积极与消极并存的两重性等问题     

南朝时期丧服学的历史考察

一"夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。"礼曾经被作为调节社会秩序、解决社会纷争的有力工具,在一定意义上等同于法律。然而在魏晋时期,礼法却遭到了相当大的破坏,儒家的社会伦理逐渐被社会所抛弃,社会大多数阶层尤其是知识分子在心理     

曾国藩与桐城派

“汉宋之争”是晚清理学中特有的命题。“汉学”即乾嘉考据学,“宋学”指称的是理学。乾嘉时期“汉学”发展极为鼎盛。是时,汉学家指斥理学的空疏,对孔孟书中仁义礼智等理学主要观念亦别创新义,对周、程、张、朱之书,更是大为诟病。     

清初医家骆登高及诸暨骆氏

骆登高,字茱饮,号恒园,顺治十一年(1654年)出生于今浙江省诸暨市枫桥镇钟瑛村,卒年不详。骆氏所著医书《医林一致》,初刊于清康熙四十二年(1703年),全书共五卷,47种病症。首为脉诀,次论病症,每症之后皆附有方剂,医理简洁明白,用语平实如话,是一部具有较高医学价值和实用价值的医书。     

学人寄语

儒家的轴心突破 孔子和周公不同,在重建“礼”治秩序的努力中,他不乞灵於集体的“天命”,而诉诸所有个体的“仁心”,上自王、侯,下至士、庶,无所不包。他一生“学道不倦,诲人不厌（《史记．孔子世家》）,而“诲人”又出之以“有教无类”的方式,也同样是为了激发和培育个人的“仁”意识。     

中国早期的传教士报刊

1807年9月8日，经过近四个月的长途跋涉，一个叫马礼逊的英国人以美国商人的身份来到了中国广州。马礼逊是一位著名的传教士，他于1804年上书布道会，要求派他到“困难最多”的中国传教。教会接受了他的请求。在经过了三年的准备之后，他终于来到了中国。     

儒家文化对中国古代体育的影响

在以儒学为正统的传统文化背景下,中国古代体育经过不同时期的流传、融汇而逐步发展起来。在其产生、发展和技术方式上折射出重仁义、主静养、形神统一、温柔敦厚等浓郁的民族文化气息,形成了自己的特色和理论体系。但儒家的崇古传统又严重地束缚了中国古代体育的进一步发展。     

《诗经》中的射礼研究

采用文献资料法对《诗经》中记载与射礼活动相关的诗句进行研究,透过这些诗句所表达的内涵,可以了解当时社会背景下开展射箭活动基本情况。射礼文化主要有两部分组成：一是以射箭技能为主的竞射,主要以五射为代表;二是以整个射箭过程中贯穿的礼仪为始终,主要以射手身体姿态、射箭过程伴舞、以及对失败者的罚酒等礼节为依托。射礼文化展现了当时背景下尚武崇礼的社会之风。     

"辟雍"考

“辟雍”一词，亦作“鐾雍”，取四周有水，形如璧环为名。辟雍本为西周天子为教育贵族子弟而设立的大学，是“天子之学”的场地，是“行礼乐，宣德化”的地方。其学有五，南为成均，北为上庠，东为东序，西为瞽宗，中为辟雍。其中以辟雍为最尊，故统称之。古代重视教育，把老师列于“天地君亲”之后，天子亲临太学讲学行礼，叫临雍，表示关切。