春天,与风筝更配哦

草长莺飞二月天,拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早,忙趁东风放纸鸢。二月忙着走亲戚,三月忙着开学,这都四月了,再不放风筝你就out了!风筝有着悠久的历史。古时候人们会在清明节放风筝,在上面写上灾病,将风筝放飞后把线剪断,祈求疾病离开。发展至今,放风筝已经逐渐变成了一项运动,一种娱乐方式,一个充满生机的春天符号。不信推开窗看,各种各样五颜六色的风筝正在天空中竞相翱翔,别提有多漂亮了!春意盎然,阳     

释《庄子》"天钧"

天钧，首见于《庄子》，历代学者多释其为“自然均平”，有失其义。实则天钧取喻于陶钧，指自然造化，即天地万物及其运动规律。     

“补天”与“挽歌”新议──论曹雪芹的审美人格与美感心态

“补天”与“挽歌”问题，实质上是曹雪芹的审美人格和美感心态，以往的研究较为表浅或牵强。本文认为，曹雪芹并不屑于补封建社会和贵族阶级之“天”，而痛心于“人性之天”的毁坏。《红楼梦》为人的真情、才华遭受压抑、扭曲和毁灭而长歌当哭。     

梦境乎?隐喻也!——《梦游天姥吟留别》梦境解读

李白的《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗,本文认为李白诗歌中的梦境描写更可以视为是一种隐喻描写。李白以“谢公”自比,抒写自己的悲愤不平之气;又用“熊”“龙”喻自己激昂慷慨冀图振作的光辉俊洁的形象;神仙聚会的场景描写,更是隐喻李白对“尽节报明主”的向往,现实中难以实现的理想借梦中仙境实现。     

换个角度看图形与化繁为简

请同学们观察下图:你能很快计算出上图中一共有多少个五角星吗?有的同学可能根据由上到下的排列这样计算:1+2+3+4+5+4+3+2+1=25(个)。有的同学可能根据上下对应的个数这样计算:1×2+2×2+3×2+4×2+5=25(个)。其实,上面的计算都复杂了。如果我们换个角度看图形,也就是斜着看,每行有5个五角星,一共有5行,所以一共有5×5=25(个)五角星。这样,问题就更简单。     

颠倒天地 扭转乾坤——马克思主义对观念与现实关系的理解

马克思主义哲学的诞生颠倒了德国古典哲学的“天”“地”关系。德国古典哲学是“从天上降到地上”的哲学,实质是从观念出发说明现实的哲学,马克思的哲学是“从地上升到天上”的哲学,实质是从人的现实生活、实践出发来说明观念的哲学。升到天上的哲学,还应回到地上,和现实生活相接触,指导人们的生活,改变不合理的现实。马克思主义哲学科学地理解和解决了“天”“地”关系。     

从寻仙到疑仙——《梦游天姥吟留别》探疑

人们称李白为诗仙,这不仅是赞誉他写诗的才华,也是赞美他"仙风道骨"的风度。他一生也确爱寻仙求道,很早就向往游仙问道的生活,他在《感兴八首》之五中写道:"十五游神仙,仙游未曾歇。"他不无虔诚的求仙学     

古代希腊社会价值观念考评

一、天人相合相分 我们在考察古代希腊人对于“天”“人”之间价值关系的观念时，首先，必须注意区分天人关系概念内涵的两个层次：一是人与自然界的关系。即人与物质的“天”的关系；二是人与神的关系，即人与精神的“天”的关系。其次，必须注意到天人关系具有前后变化的两个阶段：前一阶段的天人关系以“天人相合”为表征。后一阶段的天人关系逐渐显露出“天人相分”的特征。     

论普遍语法观与第二语言能力研究

本文试图以普遍语法观为出发点探讨第二语言能力的研究。虽然语料分析(包括对比分析、差错分析等)取得了一定的成就，但它们忽视了语言能力中的重要一面，即语言知识的天赋性和普遍性。我们认为，中介语能力是个复杂系统，包含天赋的内在知识系统和后天的习得系统，而后天的习得系统包含具体语言的参数设置和词库的子语类化特征。交际策赂、社会文化知识等虽然构成语言使用水平，但是不应该作为从理论意义上探讨语言能力的研究对象。除了可以从外在主义的角度研究中介语语料，归纳整理出具体语言运用的规律，我们还可以从内在主义的角度透过中介语使用者的直觉探索潜在的语言知识，考察普遍语法原则在中介语中的反映。笔者认为，调查第二语言习得者的直觉或合乎语法性判断与中介语的语科研究不是相互排斥而是互补的。     

雨中来宝

<正>正午的天空,刚才还晴朗朗的,霎时间便雷声四起、乌云密布,暗得像是黄昏。雨点落下来,噼里啪啦的,沙滩上顿时现出万点沙坑。不一会儿,雨点连成了雨线,一条条小小的河流冲开沙砾的