张三丰生卒之谜

张三丰是道教史中的重要人物,张三丰是太极拳重要人物,不了解张三丰事迹,实难清楚了解太极拳的源流历史,可惜至今还没有一篇有关张三丰的全面资料为后世人满意,不是今人不努力,     

杨显之

杨显之,生卒年不详,大都(今北京)人,元代戏曲作家。约与关汉卿同时,并与之为莫逆之交。他们常在一起讨论、推敲作品。他善于对别人的作品提出中肯的意见,被誉为"杨补丁"。创作杂剧8种,题材多采于现实生活和民间故事。作品风格与关汉卿相近,关目动人,语言流畅,本色中偶有华丽,朱权在《太和正音谱》中赞扬其杂剧如"瑶台夜月"。今仅存剧本两种,即《临江驿潇湘秋夜雨》《郑孔目风雪酷寒亭》。     

一半儿媚俗一半儿雅——简析元曲"一半儿"

元曲曲牌“一半儿”属仙吕宫，源于词牌“忆王孙”，惟末句七字增为九字，“一半儿”三字重复出现，故名。今存胡祗通、王和卿、关汉卿、周质、张可久、王举之、徐再思、查德卿、宋方壶等作家和无名氏的作品共三十八首，可见此曲牌为名公士大夫、下层吏员乃至平民墨客所共擅。据《太和正音谱》，其五句三十三字的标准格式为：上平平上去平平，（上）去平平平上平，平上上平平上平。去平平，（上）去平平平（上）去平上。此曲只用于小令或散套，一为题情，一为写景。     

“太和”观念——对武当山景观设计的影响

武当山古建筑群是著名的道教文化结合的典范，1994年12月，被联合国教科文组织敖世界文化遗产名录。中国古代的建筑师在设计武当山景观时，主要是基于道教“太和”的观念。明成祖大修武当山宫观时曾下圣旨说：‘武当山，古名太和山，又名大岳。今名为大岳太和山。     

游太和山记《徐霞客游记》

从南天门宫左趋雷公洞。洞在悬崖问。余欲返紫霄，由太子岩历不二庵，抵五龙。舆者谓迂曲不便，不若由南岩下竹笆桥，可览滴水岩、仙侣岩诸胜。     

安徽太和清音生存现状调查及发展断想

安徽太和清音,以其特有的艺术形式生存和繁衍于皖西北阜阳、太和等地,历史上曾多次在省、市文艺汇演中获奖,红火一时。2006年在有关部门、专家、清音爱好者的共同努力下,太和清音被评为安徽省非物质文化遗产。目前,清音同其他地方戏曲剧种一样,举步维艰,如履薄冰,面临着岌岌可危的生存困境。本文立足于对太和以及周边阜阳等地的实地调查,结合相关理论文献,对太和清音生存现状进行全面的调查了解,并对太和清音这一濒危剧种的未来发展提出一些自己浅显的想法。     

汪曾祺小说的“太和”之美

汪曾祺小说的"太和"之美表现在三方面:一是在内容上追求生命的和谐原则,追求人和自然,人与群体,人与自身的和谐。二是在情感表达上讲究适度原则,强调作家主体感情的节制,要"除净感伤主义"。三是在审美上讲求协调原则,允许事物的差异性,通过人内在心灵的调适,在对立统一中去达到和谐。     

戏曲与古琴的生命互动——论朱权及其“二谱”

戏曲和古琴作为两种不同的艺术类型,它们一为趋俗一为崇雅,一为张扬一为内敛,体现着两种不同的审美追求和生命品格,以"二谱"的编撰问世为标志,朱权可谓一身而二任焉。其分别于生命顺畅之早期和坎壈蹭蹬之晚年投身此两类不同的文艺领域,这一方面可以看出儒家"达则兼善天下,穷则独善其身"人生信条的影响,另一方面同样可以说明艺术家的生命历程及其艺术追求之间的互动关系。打通"二谱",且将艺术类型之异同与作家前后期生命发展之扬抑变化联系起来综合考察,应能得出更加系统和全面的结论。     

玄帝信仰与明代《大岳太和山志》

明代,成祖以后的历朝皇帝都把武当山作为“皇室家庙”,把玄天上帝奉为“护国家神”．明代《大岳太和山志》对明皇室的玄天上帝信仰做了大量记述．明朝二百余年闻,武当山编修了四部志书,不仅翔实地描述了明代武当山的盛况,而且忠实地记录了明皇室奉祀玄天上帝的史实．因此,通过对明代《大岳太和山志》的解读,既有助于揭示明皇室与武当道教的密切关系,也有助于加深我们对明代道教发展状况和社会政治现实的认识．