“统和元宝——中京伯文”钱牌

赤峰程正航先生．“统和元宝—中京伯文”钱牌在本刊亮相了。这枚钱牌，诸谱无载，千百年来的史料，钱币论文亦未提及．是一枚孤品．创见品。既是“孤品”，在赝品充斥的今日．必然要经过充分的论证．取得泉界的共识，方可承认其珍贵的历史价值。我想，有兴趣的人们尽可在它身上“横挑鼻子竖挑眼”．这是好事．是完全正常的学术讨论。我想．程正航先生和泉界人士都会理解．因为真的假不了．假的也骗不过行家的法眼。     

比论《蒙古秘史》与“国史”、“脱卜赤颜”等

作为《元史》史源的累朝《元实录》、《经世大典》等,系以汉文撰写的。而以畏兀体蒙文撰写的“国史”、“脱卜赤颜”等,可分为二类:一类为不可以外传的“国史”或“脱卜赤颜”,是为“黄金家族”主要成员的“内部读物”,即《蒙古秘史》是也;另一类为可以翻译的,也就是在统治者内部可以适当扩散的“国史”或“脱卜赤颜”,如仁宗朝察罕之译书,以及世祖以后累朝之“脱卜赤颜”等。     

《全唐文》温造《自请罚奏》中的一处讹文

《全唐文》卷七百三十,收有温造一篇《自请罚奏》文,该文云:"十二月二十二日,初闻宫中遗火,缘妖贼 并禁在台,恐有奸谋,遂追集人吏,设备提防,然后奔走入朝,到稍在后。两巡使崔宜、姚合,其日台中忽闻有 火,遂追集所领赴朝堂,到稍在后。……若不重罚,难励众情,自罚三十直。" 据《全唐文》温造小传,温造于"穆宗朝累拜御史中丞",而《自请罚奏》正言及御史台事,故知必写于其在     

敬辞"请"的语法化历程、特点及成因

敬辞"请1"和"请2"均从西周晚期由行为动词"请q"虚化为修饰句子的语气副词,在<左传>时代正式确立.中古时期二者并行但"请2"渐趋衰减,自元代以后"请2"退化为粘着语素."请1"却从上古一直沿用到当代,并逐渐由"恭敬义"泛化出"礼貌义",有了话语标记功能."请1"、"请2"经历的语法化并不十分典型,"请1"在句法位置和语音特征上至今与源词"请q"很相近.敬辞"请"语法化的成因主要是认知上的隐喻投射、语用上的高频仪式化引发和推动词义的主观化、泛化.     

反思“数学情景与问题”存在的现状和对策

<正>从2006年开始,我校开展了数学"情景与问题"的课题研究,数学"情景与问题"教学给课堂教学注入了活力,教师们从接触时的盲从,到有了自己的情景设计,再到让情景为教学服务,实现了一个从量变到质变的过程。本文就我校在进行"情景与问题"中存在的问题与各位交流,期望得到共同提高。     

亲爱的，请说好第一句话

那天周明下班回来,进门的第一句话就是,这家里怎么像猪圈一样？我一听就火了,你觉得像猪圈就别回来呀。其实,在他上班的这个白天,我洗了三个房间的窗帘,棉质的,颜色又浅,花了整整五个小时,还擦了窗子,累得腰都直不起来了,正想跟下班回来的他撒个娇,邀个功呢。     

请为你的冷漠付费

1935年,时任纽约市长的拉瓜地亚．曾在一个位于纽约最贫穷脏乱区域的法庭上,旁听了一桩偷窃案的审理。     

论七言佛偈传译与东晋南朝七言诗

虽然四句为一偈之说广见于历代佛教经疏中,但一偈并非皆由四句构成。随着佛教渐然融入中国人的生活之中,“偈”逐渐用来命名具有宗教意味的哲理诗。汉魏以来的七言佛偈的译入,尤其是东晋南朝大量七言佛偈的传译,为七言偈颂式诗歌提供了“通体七言”和“两句两句衔接贯连”的结构形式,加之与本时期中土四言及五言诗“隔句押韵”方法的长期共同作用,为梁代作家如萧绎、庾信、刘孝威等人提供了可以遵循的成熟的七言诗范式。这一范式的形成奠定了七言诗发展的基本前提。     

论韩儒对朱子学的传承与弘扬——以河西金麟厚理学思想为例

朱子学在朝鲜半岛发展过程中,朝鲜朝的儒家作出了较突出的理论贡献,河西金麟厚先生就是其中一位。在宇宙本体论上,金麟厚继承了周敦颐的《太极图说》作《天命图》,对宇宙生成论及理学的基本范畴,作了系统并且直观的说明;在太极与阴阳的关系上,坚持朱子的观点,提出＂太极阴阳非一物＂;在人性学说方面,坚持儒家性善说和以及程朱的气禀说,并就人性修养问题提出独到的看法。金麟厚还用诗的形式传承和弘扬程朱理学,为理学的大众化作出了重要贡献。朝鲜朝正是有了像金麟厚这样的一批儒家,从而形成了独具特色的韩国朱子学。     

论道光朝前期驻防八旗生计问题

驻防八旗制度是清朝的军事、社会组织制度,在政治、经济生活中占据十分重要的地位。道光朝前期,由于驻防官员贪污腐败及八旗子弟奢侈堕落,驻防八旗生计问题日益严重。道光帝采取了＂汉军出旗＂、严查抱养冒籍、添设养育兵等措施,一定程度缓解了问题,但无法从根本上阻止八旗制度的衰落。