百仞高崖之上的千古奇观——中国悬棺葬管窥

对遍及中国南方诸省的悬棺葬这一文化现象,本文进行了全方位的透视,勾勒出它的分布区域、置葬时间、置葬方式,以及悬棺的材料和葬制,最后从四个方面剖析了先人实施悬棺葬的原因:利于保护尸体,便于返水归真,出于祖先崇拜,还可防疫天花.     

康区石棺葬遗存考察记--横断山脉地带文物考古调查记之一

石棺葬文化是横断山脉地区考古文化中一个重要的内容，其文化内涵十分丰富，地域性特征也非常显著。早在上个世纪初，中外学术界对岷江上游和横断山脉地带石棺葬文化的田野调查工作便已经初见成绩，近年来随着考古工作的进展在这一地区又不断有新的发现。本文系对四川藏区(简称康区)丹巴、雅江县等地石棺葬文化遗存进行实地考古调查的记录与初步认识，将为康区石棺葬研究提供新的资料。     

冷月葬梦魂

泪眼婆娑中,昏黄的烛火摇摇晃晃着一个梦,点滴的感动化作满天的繁星,以一种决绝的姿态融入枯黄的纸页中,万世流传,在某一刻,打开尘封的另一个世纪让我倾听先人的梦境,那样诡异,那样旖旎,又那样无奈,那样沧桑。汨罗河边,站着一个伟人。他低吟"路漫漫其修远兮,吾将上下     

秦汉兵马俑文化比较研究--以秦始皇陵和汉景帝阳陵为中心

丧葬制度是现实生活的缩影和折射，作为帝王丧葬制度内容的兵马俑从葬，秦朝与西汉两朝尽管在本质上没有区别，但在构成内涵，从葬布局，艺术风格等方面却同诸多差异，这种差异的原因何在？除政治、经济等原因外，历史化渊源不同，秦楚化观念的冲突，不同的价值体系是最根本的原因。     

太平天国丧葬礼俗初探

太平天国的丧葬礼俗经历了一个由最初允许棺葬 ,到提出“禁止棺葬” ,最后放弃这一政策而屈从于传统势力的过程。太平天国的丧葬是中西文化折衷的反映 ,既具有西方基督教的色彩 ,又具有中国浓厚的传统色彩。在一个久以礼教立国的社会里 ,丧葬文化积淀着特殊的伦理文化 ,因而太平天国丧葬礼俗难逃失败的命运     

《四耶耶骨棺盖墨书墓记》新考

《四耶耶骨棺盖墨书墓记》发现并公布后,学界对其文字释读有缺误,字词理解现差异,文意疏通存分歧,结果导致石刻断代、人物关系判定以及对古代立碑习俗等的分析出现偏误。本文研究认为,棺盖所记年号非北魏"永安",而应是金代之"承安",即墓记产生时间为金代承安二年;"阆"不应解作"郎"的通假字,"三阆"实为墓主之名,即"四耶耶"名"蒋三阆",碑文所谓"次孙蒋润",系其侄孙,最末一字应是"题",即侄孙蒋润为其四耶耶题写墓记,"耶耶"作祖称无疑。     

为了铭记——《巴尔扎克葬词》教后反思

近年来教育界有句名言“反思三年成名师”，此话不假，名师是在不断的反思中成为名师的。反思，既可反思成功之处，也可总结失败的原因，从而使自己不在同一块石头上再次绊倒。李淑慧老师在西安参加全国语文教学大赛获了二等奖，照理说不能算作“失败”，但她不满足于现状，仔细回味教学设计和流程，寻其纰漏，贬其所误，难能可贵，很值得我们学习借鉴。     

墓茔高岸今犹在 千古遗骸皆可史——大溪文化新出土男女屈肢合葬墓的文化人类学价值

2007年6月25日在渝东南酉水流域大溪镇笔山坝月亮湾出土了距今6000多年前的新石器时代遗址,考古学界把它与长江三峡的大溪文化相提井论。其采石场、石器和陶瓷制造场等表明其生产力已达到较高水平。其男女双人合葬古墓则从另一方面提示出当时尚处于极其特殊而残暴的殉葬文化时代,古墓葬作为一把打开历史文化密码的钥匙。昭示出当时男女社会地位的悬殊与不和谐,与中原殷商时代的殉葬制度相近,在古代政治学、历史学、民俗学、人类学等研究方面具有重要的价值。     

唐代夫妻分葬现象论析——以墓志铭为中心

文章运用墓志材料，探讨了影响唐代夫妻分葬的文化现象，大致因素有：宗教信仰、妇女结婚后无子嗣、打搅亡灵禁忌、再嫁、占卜和时辰禁忌等。可见，唐代在夫妻合葬这一主流文化背景下，仍然存在着诸多次文化潜流，它们对主流文化的冲撞，形成了唐代夫妻关系和丧葬文化的多元性局面。     

南阳曹魏两晋考古学文化变迁——以再葬画像石墓为中心

南阳的曹魏两晋墓葬表现出相当的复杂性，它们一方面沿用了汉代传统的墓葬形制，刻意追求墓室的整体规模与豪华，另一方面又采纳了新型的祭奠礼仪、随葬了具有时代特征的物品，这些看似自相矛盾的葬事安排措施，实际上反映出南阳地方企图通过“厚葬”与“尊礼”来博取名誉的功利性心态。