夜郎“套头葬”式的彝文献考释

贵州省赫章县可乐考古发掘出土的夜郎时期的独特文物,曾经轰动考古学界和民族学界,其用铜鼓套头的特殊葬式,无论是葬式还是其族属问题,至今仍然是学界争论不休的一个巨大谜团.本文从彝族古代文献中关于葬式的有关记录来作一个考释,认为这是彝族古代酋长兼布摩的彝人首领的一种葬式.     

孟子的丧葬思想初探

作为战国时期的重要思想家,孟子对于如何处理死者形成了自己的丧葬思想,成为其思想体系尤其是民俗思想的重要组成部分。其丧葬思想主要体现在重视丧葬、强调厚葬久丧、反对以人殉葬以及对丧礼的来源、服丧的条件、丧葬的功能与改变葬俗之认识等方面。孟子的丧葬思想反映了其政治理想与道德追求,仁、礼、孝与性善成为他丧葬观的基础。其丧葬思想对后世产生了重要影响。     

敦煌古代公共墓区开始形成于西晋

汉魏时期,敦煌就近而葬,无公共墓区.西晋敦煌名人氾瑗,始葬父于敦煌城东戈壁,遭时非议.县令李充莅治敦煌,称氾瑗葬父于城东戈壁"志孝合礼",舆论一变,就近而葬之旧俗随之而改.今敦煌城东南及城西大片古墓葬区,即西晋以来形成的公共墓区.     

两周墓地制度变革概说

基地制度是社会形态的一种反映,是一个人族属、身份、等级在另一个世界的表现形式。在宗法等级极为森严的西周,墓地制度被看作是礼制的重要内容之一而得以加强,族葬制盛行。然而,到了东周时期,随着新兴地主的崛起,宗法等级逐渐松弛,尤其到了战国时期,这种变化更为明显,反映在墓葬制度上就是族葬制的瓦解,新的墓葬形式的产生。     

花山崖壁画附近岩洞葬略考

本文对花山崖壁画附近岩洞葬的葬地位置与环境、葬具及棺材制作法、葬制和置棺方式、岩洞葬的年代问题、岩洞葬人的骆族属以及它跟福建江西崖葬墓的关系作了初步的探讨     

戏剧起源新论——殷代的音乐、舞蹈和杂耍

目前学术界推重优孟衣冠或东海黄公为中国戏剧之肇始,而尚不了解殷代已经出现诸多戏剧的元素。其实从甲骨文可知,其时已有管吹、鼓専、编钟等乐器;已有戴假面,手提木偶驱除疫鬼的傩舞;已有舞龙的表演,荡秋千的游戏．还有供表演的戏台。无论从唱、念、做、打何种角度,都不可否认,殷代已拉开了中国戏剧的序幕。     

岷江上游石棺葬族属考

四川北部岷江上游的石棺葬是四川省重要的古代文化遗存。首次发现石棺葬是在民国初年。随着石棺葬不断出土,学者对其关注度也不断增加。关于石棺葬的族属,学者多有讨论,但目前仍无定论,有羌人、戈人、冉骁夷等说法。本文试从地理分布范围、石棺葬出土资料、文化特征以及羌族传说等方面,进一步探讨岷江上游石棺葬人群与汉代冉骁夷、唐代嘉良夷以及先秦以来戈人的关系,以窥探其族属族源。     

国家英雄典范的生成：孙中山1925年国葬报道与宣传研究

本文以孙中山先生1925年国葬仪式与相关的新闻报道为研究对象,分析了国民党对葬礼的政治运作以及民间报刊、国民党党报对国葬的相关报道,研究发现,孙中山逝世之际,民间报刊创造了一个自由而多元的舆论空间,对他生前的评价有赞誉有贬斥,评说间可见孙中山形象的歧异,与当时国民党的尴尬地位恰相映照。历经连年的军阀混战,社会也召唤“伟人”出现来终结混乱的局面,实现南北和平。在弥漫的民族主义浓厚气氛中,民间报刊基于民族情感将孙中山建构为“民国伟人”,报道了社会各界的哀悼和纪念,并向民众宣示了再创共和、建设新的民族国家的政治信念。国民党通过纪念空间(中山陵的设计方案的公开征集与中山陵修建等)、仪式操演(总理纪念周)等多种技术形式将总理神圣化。新生的党报则配合党的政治任务,以超常的报道数量、二元对立的民族主义宣传话语,塑造了孙中山的国家英雄形象,并在此基础上树立政党威信与建构国家民族认同。     

明代思想家史学家陈建研究述评

陈建是明中后期著名的理学家和史学家,历史文献中对其记载比较零散。近代以来,史学界对陈建的研究经历了由简单到复杂,从零星到系统的发展过程,研究的广度和深度不断拓展与深化。众多的研究者和丰硕的成果使得陈建及其作品的价值逐渐被人们认可。但这些研究成果与陈建学术价值本身相比仍相对薄弱,尤其对《治安要议》的研究还是空白,尚有待于进一步发掘和深入。