贵在新的发现

<正>如果说,文学评论是灵魂的探险,文学创作更像是情趣横溢的旅行,它所带来的快乐乃至情感、思想上的震撼,完全超出了创作中的艰辛。创作是快乐的。贵在新的发现,相当程度上展示了文学创作的神奇和魅力。可以这样说,每一部或每一篇成功的作品,都是作者新发现的硕果。这是我文学创作生涯印记最深的一次经历:2004年初夏,我应邀到闽西古田会议旧址参加文学笔会。此地离上杭县城已经很近了,会议期间,老朋友们陪同我游览上杭。这     

农村小学留守儿童情绪状态调查

发现一 在情绪状态方面,留守儿童的消极程度显著高于非留守儿童,积极程度则没有显著差异。父母外出情况不同的留守儿童,情绪状态也有显著不同,其中,母亲外出对留守儿童情绪状态影响最明显。     

拒绝宰制:巴尔加斯·略萨的反抗叙事研究

二十世纪六十年代,政治与文学在后现代主义的去中心化过程中融合。因为中心化一直在西方和东方、男性和女性、白人和有色人种(尤其是黑人)、自我和他者、异性恋和同性恋等一系列两极关系中扮演着完全支持前者、激发对立矛盾的角色,所以巴尔加斯·略萨的创作从后殖民话语转向反抗叙事,在政治和文学层面均具有进步性。他的反抗文学支持文化发展中的异质性和多元化趋势。这种叙事旨在摈弃排他的对立情绪,呼吁种族、阶级、性别乃至意识形态间的联动与契合。     

社会转型期农村夫妻权力关系——以河北省Y县X村为例

本文通过实地调查,结合问卷法、口述史、深度访谈等调查方法获取资料,对华北农村家庭夫妻权力关系及其变迁进行了系统考察,揭示了传统农村家庭的夫妻权力关系格局在社会转型过程中所发生的变化并分析了其原因,为建构农村家庭和谐夫妻关系和和谐家庭提供了理论了对策参考。     

手帕姊妹:明清江南地区娼妓结拜习俗研究

我国下层女性间一直存在着结拜行为,这在娼妓间体现得尤为明显。通过分析明清以来江南地区的娼妓结拜习俗可以发现,娼妓间结拜而成的"手帕姊妹"是一种女性自发的互助行为,它有助于女性间"姐妹情谊"的形成。而娼妓间特有的习俗——"盒子会"则可以看成是娼妓在城市公共空间的自我"展演"。娼妓是拥有能动性的"主体",而非"他者"话语里被欣赏或被玩弄的"商品"。从娼妓主体的视角来解读其结拜习俗,有助于打破娼妓研究中"高雅"与"卑贱"的二元对立视角,也有助于从一个新的角度重新审视古代娼妓的生活。     

近代女报中的性别话语建构研究

清末民初时期,女性办报活动出现高潮,涌现出一大批优秀的女性报刊和女性知识分子。她们以报刊为平台,摆脱家庭和地域的束缚,开始以新兴群体的面貌参与到社会生活之中,形成了知识女性群体在公共空间的集体发声的现象,推动了女性主义发展和女性人格解放。     

雨中的猫

待在旅馆里的只有两个美国人。他们进出房间时,在楼梯上碰见的人,一个也不认识。他们的房间在二楼,面对着海,也面对着公园和战争纪念碑。公园里有棕榈树和绿长凳。天好时总有个艺术家带着画架来。艺术家们喜欢棕榈     

女人的五大“陋习”你占几条？

不停唠叨与挑剔 可能只有男人意讽到女人唠唠叨叨的毛病．而女人则会有很好的理由说那就是本来的样子。女人往往在说服她们的丈夫不成功的时候变得强势而一遍一遍的重复唠叨。她们始终没有意识到只有一个理由而让她的说服已经不成功了。男人们只是需要你用另外一种方式告诉他而已。     

语言的性别

在上世纪90年代,我十来岁的时候,老师和家长对于男生的最高评价乃是两个字:听话。最差的评价是另外两个字:调皮。在这种指导思想下,男生要小心仔细,听话顺从,如同女生一般,这样才方便管理。其实这种价值观并不长久——很长时间里,我们说哪个男的"娘娘腔",乃是一种至高无上的侮辱。但遗憾的是,我们常常提起的"娘娘腔"多半是在攻击某人的语音语调,以及伴行的肢体语言,但语言本身的性别特征,并不仅限于此。很多时候那些看起来很"男人"的表达,其所说其所写,却是偏女性的一套语言。性别是可以导致社会心理差异的。远古时期,男人们为打猎担     

《诗经》中明洁的女性情爱

笔者在前人的研究基础上,从明洁的女性情爱这个视角对《诗经》进行浅析。《诗经》的女性情爱无论是内容还是表达方式都明净、清洁。这种现象也有其特殊的文化背景,那就是上古母系氏族遗风与周礼的制约。