两个世界的儿童生活

全世界的兒童,生活在兩個不同的世界,一個是舊的世界,就是臨近死亡的帝國主義世界(侵略陣營的世界),被奴役、被侵略的殖民地世界。帝國主義就是剝削,也剝削到了千百萬勞動人民的兒童的幸福,帝國主義就是戰爭,戰爭殘害了無數的生命,也殘害了無數兒童的生命,带來給兒童無窮無盡的流離失所的災難!殖民地就是被奴役、被榨取,殖民地的兒童和他們的父母一樣,被奴役得喘不過氣來,被榨取得又乾又腐,他們應得的營養已變成了帝國主義的肉和血。在帝國主義無數罪惡中,它對於殖民地與附庸國中『童工』貪婪無厭的剝削和榨取,就是帝國主義最可恥的罪惡之一。在殖民地與附庸國家裏,没有保障童工的法律。印度就是一個典型的例子。印度是世界上最富饒的國家之一,然而今日的印度,却置身於世界上     

论新媒体时代的奴役与隔绝问题

对于新媒体时代的到来,世人多持欢迎态度.新媒体看似给人类带来前所未有的解放,但经过深入研究和冷静思考,实则新媒体带给人类的多是形式上的解放,而实质上人类一方面被新媒体奴役,另一方面又由于新媒体而产生了隔绝问题.     

论新媒体对人的奴役及信息隔绝

对于新媒体时代的到来,世人多持欢迎的态度,因为新媒体看似给人类带来了前所未有的解放.但是经过深入研究和冷静思考,新媒体带给人类的实则多是形式上的解放,实质上人类一方面被新媒体所奴役,另一方面又由于新媒体而产生了隔绝问题.     

要为自由而战斗

战士们!不要为奴役而战斗!要为自由而战斗!遗憾得很,我并不想当皇帝,那不是我干的行当。我既不想统治任何人,也不想征服任何人。如果可能的话,我倒挺想帮助所有的人,不论是犹太人还是非犹太人,是黑种人还是白种人。我们都要互相帮助。做人就是应当如此。我们要把生活建筑在别人     

试论教育的二重性

教育通过知识对人的发展产生重大的作用,它既具有启蒙的作用,也具有奴役人的作用。奴役与启蒙,在某种意义上并不是由教育自身决定的,而是由国家的性质决定的。因此,打破教育的枷锁,也必须从政治的角度来解决。     

试论敦煌悬泉汉简中的羌

敦煌悬泉汉简中保存的近百枚关于羌人活动和羌汉关系的资料大多为传世献所未载，较为全面地反映了西汉中后期中央和地方所置专门管理羌人事务的官吏的状况，神奇年间羌人叛乱及西汉政府所采取的镇压措施；西汉政府对降羌的管理；西汉政府官吏对降羌的压迫与奴役等情况．两汉时期羌乱是一个重要的边疆问题，敦煌悬泉汉简的出土对于认识研究西汉中后期羌乱问题提供了重要材料。     

论教师自由的可能性及其限度

教师自由是教师不可剥夺的基本生存权利。教师自由包括五个层次,即教师的意志自由、理性自由、政治自由、人格自由和人生自由。提倡教师自由不是要压抑学生自由,而是要促进学生自由。教师不仅仅是一种职业,更是一种生存方式。如果教师屈服于外界的压力或自身欲望的奴役而僭越学生自由,那么他的教师自由也就此终结。     

当代生活世界对人的奴役与自由发展的二难撞击

当代日常生活世界对人的奴役与自由发展的关系成为一个二难撞击的重大问题。一种理论认为日常生活世界是一个自发秩序形成的感性世界,最好的政策是对日常生活世界放任自由。另一种理论则把日常生活看作是一个完全可以由人们的自觉理性来控制的理性化世界。但是,个人感性欲望的极度膨胀就会造成物的统治；而控制越多,日常生活世界就越不自由。为了实现每个人的自由发展,在全球化的国际竞争情势下,首先最重要的还是要扩大日常生活自我实现的自由空间,使之成为个人自由个性形成和发展的现实平台,其次是在有利于个人自由个性形成和发展前提下进行理性的适度调控。     

精神胜利法的另一种解读

鲁迅笔下的阿Q，是一个受奴役受压迫被人轻视的下层人，大家对他的处境表露出同情，而对他的精神即阿Q精神，又往往会报之以嘲笑和鄙夷。其实是我们仅仅看到了阿Q精神的负面影响，而没有看到它的正面价值。为了尽可能地挖掘出阿Q精神即精神胜利法的合理性，我先向学生讲了一则故事。     

出路何在——伊什梅尔·里德《逃往加拿大》中的“文化奴役”解读

"奴役"一词在美国非裔小说家伊什梅尔·里德的小说《逃往加拿大》中有多重思想内涵。作者在书中明确提出,"奴役"不仅是一种政治或经济上的概念,更是一种文化状态和思想心态。在社会主流文化的长期界定和支配下,获得物质自由的黑人群体不能就此迷失本民族文化身份,迫切需要精神文化层面的二度解放。借助小说不同角色之口,里德对精神文化奴役带来的身份困境及可能的文化出路进行了探究。同时,他对历史背景的有意模糊更让小说具备了深刻的现实意义,映射出黑人群体在当代社会中的文化困境。