学生的差异与教学的挑战

无论在哪一个课堂内,教师们都面对着同一个不可回避的问题——“差异”,不同的学生就意味着不同的性格特点,不同的学习起点,不同的生活经验,不同的理解感受……差异似乎就是那一个个不同音阶上的音符,杂乱无章地呈现在课堂上,给教师的统一教学带来了不小的挑战,因此我们常常害怕差异,恐     

后喻时代的新闻教育——清华大学新闻与传播学院的“清新传媒”实践教学模式

正做新闻归根结底是一种实践活动,如何让学生获得这种实践能力,一直是新闻教育的根本问题。进入二十一世纪之后,新的媒体形式不断出现,技术飞速发展,新闻教育面临更多挑战。美国人类学家玛格丽特·米德(玛格丽特·米德,1987)(1987:27)在《文化与承诺》一书中把人类文化分为三种类型,"前喻文化,是指晚辈主要向长辈学习;并喻文化,是指晚辈和长辈的学习都发生在同辈人之间;而后喻文化,则是指长辈反过来向晚辈学习。"并且早在1970年就断     

《雪国》女性审美和自然审美的深度化模式

《雪国》的女性审美和自然审美都是极富魅力和人性深度的。象喻表述、理想倾注和哲思蕴含是其实现女性深度化审美的三种途径；人文精神渗透、物哀情怀灌注和超越体验追求则是其自然审美的三个深层内涵     

古诗文背诵的现状及对策

<正>背诵被誉为语文学习的"千古真经"。将名诗警句、精彩章节、妙文华章等语文材料熟读成诵,烂熟于心,无疑是掌握一门语言的捷径。但是,当背诵附上功利性时,它就深陷泥潭,不能自拔了。在新课程体系中,除了必修     

司马绍的妙答

1600多年前的东晋时代,晋明帝司马绍,自打孩提时期就显得聪慧过人。皇帝对他宠爱有加。有一天。父亲晋元帝,把他抱坐在膝上,逗他玩,司马绍不住“咯咯”地笑着。     

“推类”的构成、本质与作用——三论“引譬、援类”

推类是中国古代推理的主要模式。其结构通常由"言事"与"言道"两个部分组成。"言事"与"言道"的核心是"喻"。其理论根据是:所言事与道之间共同存在的"义"。找到事与道之间共同的"义",便可"扶义而动,推理而行"。由"事"理过渡到"道"理。推类的本质是论证。如果我们较好地掌握了"言事"与"言道"这二者的关系及"引譬"、"援类"的思维方式,对于正确理解中国古代思想家们的思想和丰富我们的思维方式具有重要意义。     

浅析王夫之的情景说

情和景是王夫之美学体系的重要范畴。情景说源远流长,王夫之在总结前人的基础上,提出了自己的一套情景说理论。文章主要结合具体诗歌作品,浅析王夫之提出的对于情景的艺术处理方式——“情中景”、“景中情”,以及他所推崇的独特至高的艺术境界——“情景妙合无垠”。在分析这三种情景关系的同时,探析了这一情景关系说的理论依据。     

审美创造中的"迁想妙得"

文章根据东晋画家顾恺之所提出的"迁想妙得"的审美观点,阐释了审美创造中"迁想妙得"的实质,即在创作中,审美主体必须充分发挥自己的想象力,对所见、所写、所画的对象进行联类想象,进行形象思维,并艺术而又创造性地表现出对象的特点.     

“以禅喻诗”:一种独特的传统诗学批评方法

"以禅喻诗"批评方法具有重要的文学批评学意义。通过剖析这种批评方法的批评指向、思维方式、话语方式,可以充分地领略此种批评方法的独特性。"以禅喻诗"开拓出了古代诗学批评的新境界。它打通了禅学与诗学的通道,进而开创出古典诗学转向禅宗诗学的成功范例。