试论"龙文化"与刘邦的"造神"依据

本主要论述“龙化”与刘邦的“造神”关系，兼及学术界的一些新说，并对先民的龙崇拜、帝王与龙、刘邦自我神化的必要性、司马迁的“天人观”进行了探讨。认为某些“新说”系源于对司马迁《史记》本的误读，其结论不能成立。     

高师学生钢琴演奏的风格感问题

在高师钢琴教学中 ,应先论述风格的定义 ,并从形与神两个方面讨论风格的内涵。然后从由模拟到感悟两个层次提出培养高等师范学生风格感的具体要求。提出风格感就是音乐感的命题。     

论戴良的理学渊源及其影响

戴良作为极少数的元遗民之一，与陈基一道成为元末不入明的浙东名诗家，颇具影响力。朱明问鼎后，戴良不予合作，甚至最终选择了自裁这条不归路以示自己对元蒙的忠贞。章着重从理学渊源的角度对其思想承继进行爬梳，并指出这种理学思路对戴良学创作以及人生道路选择上的重要影响。     

外师造化内得心源--略论唐代画学中的意象创作理念

文章围绕“外师造化,内得心源”,阐述了唐人意象创造的理念是:主体与客体的契合;形与神的统一;再现与表现的统一;自然与创新的结合。     

据事说理 抨击伪科学——评获奖作品《“神医”哪儿去了？》

刊登在《解放军报》2003年5月22日上的《“神医”哪儿去了？》一文，在第14届“中国新闻奖”的评选中，被评为报纸副刊二等奖。这是一篇杂文。由于其观点鲜明，写作思路独辟蹊径，刊发后，在受众中引起强烈反响。据介绍，中宣部《新闻阅评》曾以专期专题对此文予以充分肯定，称赞这篇文章切入点虽小，却以小见大地宣扬了唯物论和我党及政府抗击非典决策的科学性、正确性，于不动声色中对伪科学进行了有理有据的抨击，是抗击非典宣传中一篇颇具特色的好文章。除此之外，笔者认为，这篇获奖作品还有以下特色，值得学习和借鉴。     

棋谚图说

《凡遇要处总诀》是清代国手施襄夏的著作《弈理指归续编》中的一篇，它凝聚了一代国手对棋艺的深刻理解和精辟总结，堪称经典。现代围棋虽日新月异地发展。但并未超越《总诀》中的基本法则。从本期起。请您和我一起来学习这部古典名著。     

问渠哪得清如许——档案里珍藏的国立四川大学地下党建桂溪中学记

<正>1947年秋,成都市外东高攀桥侧一座僻静的古刹“桂溪寺”内成立了一所私立初级中学——桂溪中学,这是一所由国立四川大学进步学生社团——中国教师社成立的中学。在四川大学馆藏历史档案和成都市档案馆馆藏民国时期档案中,保存了国立四川大学中共地下党成员组织领导的学生社团建校的经过。在那风雨如晦的时代,它践行着国立四川大学中许多党员和进步青年教师的革命信念和治学理想。川大“中国教师社”和学校的筹备1945年初,国立四川大学师范学院教育系学生黄大洲,     

赛马与秩序：基于史诗中“赛马称王”的人类学分析

藏族史诗《格萨尔王传》中的“赛马称王”是格萨尔从少年觉如走向岭国王位的重要篇章,是史诗中深受群众热爱与展演的内容之一,赛马这项竞技运动也在历史的发展中成为藏族人民节庆、山神祭祀仪式时的重要组成部分,也因此在现代化的过程中成为一种传统民间体育运动得到体育学界的广泛关注。文章试图通过对“赛马称王”这一史诗片段的人类学分析,指出赛马这种方式是岭·格萨尔王展现巫术力量构建新秩序的必经过程,回应藏学家石泰安对格萨尔王与赛马做出的分析判断,进一步强调这一研究对我们认识与祭祀相结合的赛马,以及广泛开展的以格萨尔王为主题的赛马会等都具有现实意义。     

零和博弈

所谓零和,是博弈论里的一个概念,意思是双方博弈时,一方得益必然意味着另一方吃亏,一方得益多少,另一方就吃亏多少。之所以称为“零和”,是因为将胜负双方的“得”与“失”相加。