基于TPI系统构建"姑苏桥文化专题数据库"

以苏州科技学院图书馆“姑苏桥文化专题数据库”建库实践为例,分析探讨了特色数据库建设当中的突出问题和技术难点,并相应地给出了解决方案。     

《越王差徐戈》铭文与越国徙都“姑苏”补论

《越王差徐戈》铭文是目前所发现的记载苏州地区名“姑苏”较早的文献资料。对铭文进行汇释并就“得”“居”“居乍金”“司”的用法及“先王”所指进行讨论。越王翳迁都吴地,越王差徐承袭之并都于姑苏,其原因与越国北上扩张与齐国势力南下的冲突有关。铭文中的“姑苏”可能在今天苏州城西,其可能并非越国新建而为沿用春秋时期的木渎古城而来。由木渎春秋城、越王差徐城至秦汉以后苏州城址的变迁来看,前两者均在今苏州城以西,表明苏州早期地址的发展经历了一个由西至东的过程。     

姑苏诗咏翻译研究

中国传统的诗词是中华灿烂文化的瑰宝之一,具备着独特的魅力.然而要将诗词蕴含的内容、意境等移入英文,则需要译者大费周章.《姑苏诗咏》的翻译实践显示出古诗英译的部分内在特征,主要包括意义单元、音步、音节、押韵、专有名词、信息补充、无效信息等等.     

佳作多从登高来

读古代诗文,发现古人对登高情有独钟。许多脍炙人口、传诵千古的诗词曲赋在登高过程中孕育而生。登高,大致有三种形式:登台、登楼、登山。古人喜欢筑台,凡结盟、拜将、招贤、庆功等重大活动,都要筑台。比如,周文王有灵台、燕昭王有黄金台、吴王夫差有姑苏台、曹操有铜雀台。每个台上都曾演绎过惊心动魄的故事,这就给诗人留下吊古伤今、抒情言志的巨大空间。唐代诗人陈子昂曾登上幽州台,遥想先贤风范,痛感生不逢时,写下抒发一腔悲愤孤独情怀的《登幽州台歌》:"前不见     

从《姑苏繁华图》管窥清代苏州城乡风貌

清代徐扬《姑苏繁华图》描绘了乾隆年间苏州城郊百里的风景和街市的繁华景象,赞美了康乾盛世。此画的艺术性和写实性高度统一,从中不仅可以了解清代绘画长卷的艺术成就,还可以管窥清代苏州的城乡风貌特征,对现代城乡建设具有启发性。     

快乐加油站

古诗背串了1.少小离家老大回,安能辨我是雄雌2.红酥手,黄滕酒,两个黄鹂鸣翠柳长亭外,古道边,一行白鹭上青天3.夜深忽梦少年事,惟梦闲人不梦君4.借问酒家何处有,姑苏城外寒山寺5.洛阳亲友如相问,轻舟已过万重山6.在天愿作比翼鸟,大难临头各自飞     

枫桥夜泊

正月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。【改写】这时候,那弯浅浅的月跌进了河对面的山坳。一只乌鸦凄凉的鸣叫声穿过夜空,溅落了满天的寒意。薄薄白白的霜铺满了船舷。一位诗人独立船头,他长长的胡须已被秋风染白。岸边一丛红红的枫叶,被船上的渔火隐隐地映出,在微风中悄悄摇曳,像一团跳动的火焰。好深好深     

考论唐寅姑苏隐游

在唐寅的经历中,旅游是很重要的生活内容。唐寅于明孝宗弘治十二年（1499年）因科场舞弊案被累下狱,为了排解科场冤狱带来的痛苦,他内隐其志,外显其身,改变传统隐士自闭于山林或者田园孤芳自赏的老套路,游于四方,旗帜鲜明地追求物质感官享受。他这种适志生存、自适尘世的生活方式最终铸就了唐寅作为市井文人和艺术家的文化性格。     

有心处处皆文章

姑苏城里有座玄妙观,观内三清殿门的横匾上写着四个大字——统一妙元。一次修缮时,工匠把匾取下来,修好后刚要挂上匾,却发现少了个一字。起初大家认为这事好办,找个人补上一横就行了。谁知一连请     

高启诗集编纂特点及版本价值述略

文章分析了明清高启诗集编纂特点,并将《高青丘集》还原至高集各版本的历史序列中,探讨它与其他版本的联系与区别,同时考察诸版本的校勘价值,寻求切近高启编集倾向与其诗集原始面貌的可能性。