中俄婚俗之比较

婚俗是民俗中最重要的组成部分.不同国家,不同民族有其各自的婚俗.熟悉和研究这些不同婚俗,可以加强各国人民之间的理解和友谊.通过对中国和俄罗斯婚俗程序、语言文化方面的影响进行比较,从而有助于了解两国不同的民俗文化,对加深中俄人民的友谊无疑是必要的,同时也有利于更好地掌握俄语这门语言.     

羌族婚俗初探

羌族是我国古老的民族之一,从羌民族社会历史的发展进程和羌族婚礼的形成及其特征看,羌族婚俗具有其深层的文化内涵:羌族婚俗不光是一种单纯的民俗现象,而且是羌族宗教意识的体现物,民族精神的象征物,民族的人文观念、伦理道德的寄托物。     

关于《救风尘》的一点民俗学思考

《救风尘》是元代戏曲大师关汉卿创作的一部喜剧，敷演风尘女子赵盼儿以风月手段战胜花花公子周舍，营救结拜姐妹宋引章的故事。历来人们在分析赵盼儿得胜的原因时，多从二人性格的对立，从赵盼儿的性格入手。这固然是她取得胜利的决定性因素，但剧中有关“羊、酒”的习俗，提醒我们在分析这个问题时，不应忽视民俗习惯对人们心灵、精神的制约，控制作用。     

对哀牢后裔施甸县布朗族婚俗传承现在性的思考

运用民俗学、社会学、文化人类学等学科知识,对云南省施甸县布朗族的婚姻习俗进行描述及相关研究,对其文化现象中所体现出来的传承性这一民俗特征进行思考,以期对施甸县布朗族婚姻习俗发生、发展的客观规律作出理性分析,并对其婚姻习俗的状况作"现在性"的观照.     

《国风》婚俗论

本文认为,我国历史上第一部诗歌总集《诗经》中的“十五国风”．约有三分之二是反映或涉及青年男女婚恋题材的诗歌．从婚俗的形式看,大致可分为以男女相悦为基础,形式自由的“自愿婚”,遵从“父母之命．媒约之言”的以一夫一妻制为标志的“对娶婚”。本文对这两种婚俗形式的特点、历史根源与时代背景进行了论析。     

婚俗汉字的文化内涵——以“嫁”和“娶”为例

本文从汉字"嫁""娶"的字形、字义入手,分析了婚俗汉字的文化内涵,并从"嫁" "娶"和"marry"的对比中简要分析了中西方文化的差异.     

黔东南苗族婚俗中女性文化浅探

黔东南苗族婚俗,女性始终是一个自由的主体,不管是恋爱、结婚还是离婚,女方既自由主动又受人尊重,她们同男性一样平等地享有婚姻的自由。这种女性文化观与苗族较少受汉族文化影响和自身的历史演变有关。     

闽粤婚俗“回门”仪式渊源考

“回门”仪式乃是指新婚夫妻相偕回女家有亲之事,闽粤地区婚后礼“回门”仪式有其丰富的内涵及根源。从清至民国修治闽粤地方志可知闽粤二地多有“回门”仪式之行,且往往视“回门”即为“归宁”。这种风俗承继中原文化而来,且深受文公《家礼》影响;而此仪式见于文公《家礼》,但不载于历代循之不废的《仪礼》婚礼,且其他经籍史传所载之“归宁”亦不同于“回门”。今谓“回门”即“归宁”者,实与历代经籍史传所记载有所别异;观历代载礼之书,自《家礼》始录有“回门”之仪,自明代首见于官方礼书之中;至清,则有“回门”、“归宁”二者混用情形。总而观之,“回门”初始乃为民间习俗,至明代则有久俗成礼之迹。     

深化客家研究的可能路径：以婚俗文献的挖掘运用为个案

客家文化研究应当深化,这是学术界多年来的共识。但怎么深化,选择怎样的路径,这都是学者们非常关心之事也为此努力着。本专题以客家婚俗为例,选择了三位台湾中青年学者的论文,试图把笔者的想法诠释出来,亦即还是要注重文献资料的发掘。     

从宋代话本小说看宋代新婚俗

宋话本的故事内容表达、人物形象塑造、语言文字描写都具有很强的代表性．对于当时婚俗的描写也有一定的史学价值,尤其对于“相媳妇”、“坐花轿”、“撒豆谷”、“拜先灵”等新婚俗的记录与描写,更是为我们了解两宋的社会生活尤其是婚俗提供了非常宝贵的资料。