“网婚”的三大版本

青涩少年版——青春冲动的诱惑？ 现状：据媒体报道，一位父亲无意间听到年仅12岁的孩子给同学打电话说“我都结婚三次了”，这样的流行语在一些刚上初中的孩子之间流传，让家长大吃一惊。     

离乡青年家庭微信催婚中的数字代际冲突——基于个体化的理论视角

社交媒体场域中的代际冲突成为家庭传播研究中日益重要的面向。基于个体化理论,通过深度访谈发现,微信催婚源于亲代对子代“逆社会时钟”的焦虑,子代会通过协商、争吵等冲突性话语,以及“数字隐身”和线上“CP表演”等媒介行为进行反催婚抵抗。数字化的代际冲突让离乡青年在婚恋问题和家庭关系中实现了“为自己而活”的个体化生存,但也面临着家庭孝慈关系瓦解和“近乡情怯”的个体化风险。     

鲜水河谷扎巴藏族走婚制度研究

扎巴藏族走婚制度的保存和运行除了得益于扎坝地理生态和经济条件等社会因素外,最根本的原因来自于扎巴藏族观念形态,可以归纳为＂血亲不分离原则＂。在＂血亲不分离原则＂和＂禁止血亲走婚原则＂的相互作用下,决定了扎巴藏族选择并保持着走婚制度。这种制度符合扎巴藏族的心理诉求,是扎巴藏族观念形态在现实生活中的反映。     

商代内婚说驳议

近年来,有些学者屡屡提及所谓商代外婚与内婚并行的说法。我们认为,所谓商代女性不著姓的说法,并非确凿无疑;说商的后裔宋国有内婚的现象发生,就断言其为商的遗制,未免片面;从甲骨文的个别资料论证商代内婚制的做法,也很难成立。从甲骨卜辞中看到了商代外＂取＂和＂氐＂女的证据;考古资料中除了前引资料中所言男女合葬墓中女子手脚被捆绑的＂取＂来证据外,还有证据表明男女的族属差异。因此,从婚姻角度来说,商代已盛行男娶女嫁,也就是说当时流行的是外婚制,而非内婚制。     

日本古代“妻問い婚”详解

以前人的研究成果为基础,从具体形态、起源、仪式等方面对日本的＂妻問婚＂进行具体描述。以期能够尽量全面而详尽地将此婚俗进行展示,让人们能够对它有一个更为全面的了解。     

大嘴巴爸爸的小秘密

大嘴巴爸爸的大名叫"后颌鱼",家住珊瑚礁附近的浅海砂石海底。大嘴鱼爸爸个头不大,也就10厘米长,却长着一张大嘴巴和一对大眼睛,活像某部科幻片中的eT。听说,这位大嘴巴爸爸的嘴巴里藏有一些小秘密。是什么呢?大嘴巴爸爸才不会轻易告诉别人。还好,我找到了它的"博客",让我们看看能否找到答案。大嘴巴爸爸日志之一我的梦想小时候我的梦想之一是当一名伟大的海底建筑师。如今,我已经长大成鱼,是时候实现梦想了。我虽然没有手没有脚,没有锹也没有镐,但这并不妨     

凌叔华创作中婚内新女性的精神困惑

五四女作家中凌叔华的创作是一个独特的存在,她的创作描述了一批已经结婚了的新女性她们的日常生活以及内心情感世界,对"娜拉出走以后怎么办?"进行了深入思考,通过描述这些婚内新女性她们的情感诉求来表达自己的女性生活立场以及女性如何才能独立的思考。     

《说文解字》中的“婚”字义考辨

一、问题的提出 “婚”字本作“昏”,“女”字旁后出,“昏”、“婚”是一对古今字。现在我们看到古“昏”字．马上会想到是“黄昏”的意思。《说文解字·日部》：“昏,日冥也。从日氏省;氏者,下也。”冥者。幽也。幽暗的意思。所以“昏”指太阳落山以后天色幽暗的样子．意义有别于古汉语中表示黄昏的“莫”。即“暮”字 。     

摩梭姑娘门前的纸板

还在去丽江的大巴上,导游就告诉我们,如果你在丽江遇见了一个漂亮的摩梭姑娘,只要你能在她的手心里挠几下,她若反过来回挠几下,那么晚上。你就可以到她家里和她一起共度良宵。那不要自法律责任吗？一车人眼睛瞪得像铜铃一般望着导游。呵呵,不要的,这种方式叫“走婚”,打算走婚的男子被称作“阿夏”,走婚一般是在晚上进行,     

明清徽州“老女”浅探

徽学中对女性不婚现象鲜有研究,文章用大量史料说明明清时期徽州老女大量存在,且地位地下,精神面貌堪忧。并对产生这一现象进行初步探讨,得出与当时生产力水平有关;与程朱理学兴盛有关,与徽州经商风盛有关的结论。