"禁婚令"废止后大学生情感状况调查与分析

通过对湘潭高校982名在校本科生情感状况的问卷调查发现,"禁婚令"废止后大学生情感发展呈现出明显的新趋势:情感需求动机更加丰富,责任意识淡薄;情感价值取向更加多元,主流价值模糊;情感表达方式更加开放,婚恋道德滑坡;情感体验趋势更加现实,功利主义抬头。这不仅与"禁婚令"废止有着直接的关系,但更有其深刻的内外因,比如教育对象尚不成熟,教育理念相对落后,内部制度没及时调整,教育模式比较单一,教育环境极不协调等。     

尧舜时代的婚俗考

婚姻和家庭是人类生活中的重要组成部分，它不仅与男女个人，以及家庭中每个成员的利益密切相连，而且还影响、制约着社会联系和社会活动。利用婚姻方式团结各氏族部落，是尧舜时期的立国之本，于是帝尧以二女妻舜。因舜孝，竟然遭其弟与父、继母谋害，欲分舜妻及其家产，这里也许有着政治纷争，但反映的却是中国古代婚俗。     

尽快在我国婚姻法中确立婚内侵权损害赔偿制度

文章针对我国现行婚姻立法中对婚姻关系存续期间一方对另一方实施侵害行为造成损害后果,过错方应承担法律责任这一问题所存在的法律保护真空,阐述了作者的观点.认为:法律作为规范人们行为的行为准则,只有对法律关系的最重要主体--人提供合理的行为规范和及时的法律救济,才能算是达到了其应有之功能;并在对"婚内过错赔偿责任"的法律规定进行社会学和法理上的评析后,提出尽快确立我国婚内侵权损害赔偿制度确有必要.     

夫妻一方将共同财产赠与第三者的法律适用

基于重婚、同居等情形,夫妻一方将共同财产赠与第三者的协议因违反公序良俗而无效,第三者不得要求履行;已经履行的,由于该赠与系不法原因给付,赠与人不得请求返还。赠与行为侵犯了合法配偶的财产共有权,合法配偶的权利救济途径有两种:一是请求第三者返还赠与物,但仅限于赠与物中合法配偶有权部分,一般认为是赠与物的一半;二是请求赠与人赔偿损失,基于夫妻共同财产制,以离婚时行使为宜。     

满清收继婚习俗的遭禁与存留

寡妇转房在古代文献记载中称为"烝",在现代婚姻学上通常称之为"收继婚".收继婚又分为两类:一是平辈收继婚,也就是指同胞兄弟之间或家族同辈间的转婚关系;二是长辈收继婚,系指不同辈分之间的转婚关系.     

离乡青年家庭微信催婚中的数字代际冲突——基于个体化的理论视角

社交媒体场域中的代际冲突成为家庭传播研究中日益重要的面向。基于个体化理论,通过深度访谈发现,微信催婚源于亲代对子代“逆社会时钟”的焦虑,子代会通过协商、争吵等冲突性话语,以及“数字隐身”和线上“CP表演”等媒介行为进行反催婚抵抗。数字化的代际冲突让离乡青年在婚恋问题和家庭关系中实现了“为自己而活”的个体化生存,但也面临着家庭孝慈关系瓦解和“近乡情怯”的个体化风险。     

鲜水河谷扎巴藏族走婚制度研究

扎巴藏族走婚制度的保存和运行除了得益于扎坝地理生态和经济条件等社会因素外,最根本的原因来自于扎巴藏族观念形态,可以归纳为＂血亲不分离原则＂。在＂血亲不分离原则＂和＂禁止血亲走婚原则＂的相互作用下,决定了扎巴藏族选择并保持着走婚制度。这种制度符合扎巴藏族的心理诉求,是扎巴藏族观念形态在现实生活中的反映。     

商代内婚说驳议

近年来,有些学者屡屡提及所谓商代外婚与内婚并行的说法。我们认为,所谓商代女性不著姓的说法,并非确凿无疑;说商的后裔宋国有内婚的现象发生,就断言其为商的遗制,未免片面;从甲骨文的个别资料论证商代内婚制的做法,也很难成立。从甲骨卜辞中看到了商代外＂取＂和＂氐＂女的证据;考古资料中除了前引资料中所言男女合葬墓中女子手脚被捆绑的＂取＂来证据外,还有证据表明男女的族属差异。因此,从婚姻角度来说,商代已盛行男娶女嫁,也就是说当时流行的是外婚制,而非内婚制。     

大嘴巴爸爸的小秘密

大嘴巴爸爸的大名叫"后颌鱼",家住珊瑚礁附近的浅海砂石海底。大嘴鱼爸爸个头不大,也就10厘米长,却长着一张大嘴巴和一对大眼睛,活像某部科幻片中的eT。听说,这位大嘴巴爸爸的嘴巴里藏有一些小秘密。是什么呢?大嘴巴爸爸才不会轻易告诉别人。还好,我找到了它的"博客",让我们看看能否找到答案。大嘴巴爸爸日志之一我的梦想小时候我的梦想之一是当一名伟大的海底建筑师。如今,我已经长大成鱼,是时候实现梦想了。我虽然没有手没有脚,没有锹也没有镐,但这并不妨     

凌叔华创作中婚内新女性的精神困惑

五四女作家中凌叔华的创作是一个独特的存在,她的创作描述了一批已经结婚了的新女性她们的日常生活以及内心情感世界,对"娜拉出走以后怎么办?"进行了深入思考,通过描述这些婚内新女性她们的情感诉求来表达自己的女性生活立场以及女性如何才能独立的思考。