《说文解字》中的“婚”字义考辨

一、问题的提出 “婚”字本作“昏”,“女”字旁后出,“昏”、“婚”是一对古今字。现在我们看到古“昏”字．马上会想到是“黄昏”的意思。《说文解字·日部》：“昏,日冥也。从日氏省;氏者,下也。”冥者。幽也。幽暗的意思。所以“昏”指太阳落山以后天色幽暗的样子．意义有别于古汉语中表示黄昏的“莫”。即“暮”字 。     

说“益”

曾见有人把“益”字除了“皿”以外的上边部分写成了“兴”,虽然只是多了一个笔画,但违了字源,便成了非驴非马的错字。究其因,乃不明原始字义和字形演变过程所致。     

甲骨文从人、卩、大、女、子的义近形旁字举例（五）

27 洗 27.1 洗甲骨文作()(),[3]P·436字为甲骨文()所从,先说()字. 甲骨文()、又作()(),或省作()、()、()、(),[3]P·674见卜辞(依小篆作歬,后隶作前,为洗之本字,说详后,为印刷方便,即作前)     

学科德育别过了头!

正自从新课程改革明确将情感态度价值观作为教学目标的一个维度后,通过各科教学进行思想道德引导愈加被重视,甚至成为一种外在要求。学科德育已不再是教师偶然行为抑或教师个人行为,而是各科教师自觉、普遍的行为。在此背景下,各科教师开始在课堂上大肆渲染道德,道德升华似乎成了课堂教学画龙点睛环节。就连数学教师也花大力气赞扬数学家如何热爱祖国、如何无私奉献,不知道的还以为是在上德育课呢。我们知道,教学天然地具有教育性,     

敦煌佛教文献释校二则

拨散 S.4637号<大顶如来顶髻白盖陀罗尼神咒经>云:"若有众生于我生恶心者,嗔怒心者,食颜色者,……食脓者,食拨散者,食花鬘者……(如是等鬼神所有咒术并皆禁断)."p.3916号<佛部三昧耶印>亦云:"或有食人颜色者……食脓者,食拨散者,食花鬘者……食烧炙者,如是等鬼神所有咒术并皆禁断."此佛经中的"拨散"一词不可解,也未被<敦煌文献语言词典>(蒋礼鸿主编,杭州大学出版1994年版)、<敦煌变文字义通释>(蒋礼鸿著,上海古籍出版1997年版)、<敦煌文献字义通释>(曾良著,厦门大学出版社2001年版)等书所收,景盛轩先生首揭此词,并有训释,只是例证尚有补充之处,今训释如下:     

区分"己""已""巳"之我见

对于"己""已""巳"三个形近字,学生很容易混淆,在作业中经常用错.因此,我采用了下列的方法来区分.     

说“鼎”

我们的祖先从发明陶鼎到青铜鼎再到铁鼎前后绵延已有六七千年的历史。鼎最初的用途是做烹煮器具,直到春秋时期,贵族还用鼎来烹煮食物。在鼎里放上食物,底下架上碳火烧,食物烹熟后,用杠穿过两耳,由下人们抬至客厅供贵族享用。夏铸九鼎之     

金文中的“履”字及其演变发展

本文就金文中所见到的“履”字，结合文献记载，说明履字的本来意义，并进一步指出许慎《说文解字》中关于“履”字说解的不妥。     

形训方法新探

形训意义上的字形说解法 ,可分为总说、解析、具体的说明描写和双关四种类型 ;而字形分析与字义说解的配合方式 ,则可分为释形见义、说义见形、就形为义三种