"不孝有三"考

该文对“不孝有三”赵岐注提出质疑。指出赵岐注既与孟子本人关于孝的观念相抵牾,也和孟子之前的儒家学者关于孝的思想大相径庭。该文认为“不孝有三”是孟子引用的古语,是原始宗法制时代人们的孝的观念。赵岐注没有搞清原始宗法制和地主宗法制的区别,没有搞清这两个不同的时代人们伦理观念的区别,错把秦汉时建立在地主封建制基础之上的伦理观念等同于原始宗法制时代的伦理观念。该文在对赵岐注批判的基础上指出,在原始宗法制时代孝有三个层面：其一,“生,事之以礼”;其二,“死,葬之以礼”;其三,在死后的漫长岁月,子子孙孙“祭之以礼”。并进而得出结论,“不孝有三”应该是：生不敬顺,一不孝也;死不礼葬,二不孝也;无后绝祀,三不孝也。     

孝是中国古代政治的伦理精神基础

在中国封建社会的政治实践中，孝是起支撑作用的伦理精神支柱。由于中国传统社会特有的历史发展道路所带来的血缘与政治关系合一、家国一体、伦理政治、家天下、家长制等历史特点，使孝这一家族伦理道德观念和规范成了传统政治统治的伦理精神基础，从而对古代政治的运作、制度、立法等都发挥了重要而深远的影响     

读《孟子》有感三则

我国古代创造的优秀文化 ,是可以传之百世而不朽的 ,如仁义之德 ,礼让之风 ,父慈子孝 ,兄友弟恭等 ,在社会与家之间 ,都是无物可以代替的原则。而在实际行动中 ,则不免发生形存实亡的质变 ,在《孟子》中 ,这样的实例很容易看到。一、是乃仁术孟子游说齐宣王 ,说了下面一段话 :“君子之于禽兽也 ,见其生不忍见其死 ,闻其声不忍食其肉 ,是以君子远庖厨也。”并说“是乃仁术”也。(《梁惠王》上 )仁 ,本来是就人的德性而言 ,孟子以“君子远庖厨”为“仁术” ,无形中已经失去了“仁”的本义。杀死禽兽而食其肉 ,是行动的必然结果 ,而为这种行动…     

解读“孝”中的养与敬

"孝"是中华传统文化的核心内容之一,是中华传统文化特有的一种精神,是中华民族的传统美德,在中国古代社会乃至当今世界都有着深远的影响。它包含"养"与"敬"两个层次,二者更具有其独特的含义和密切的深化关系。"孝"在封建社会中发挥着重要的作用,即便是在今天,对我们创建美好家庭、和谐社会也有着重要的教育和启迪作用。     

谈孝道教育与当代高校德育工作

孝道观是调谐家庭成员关系的道德范畴,在培育人们思想道德方面起到了起始和基础作用。针对当前孝道观念淡化,部分大学生道德素质出现滑坡的现象,高校德育工作中应加大孝道教育力度,以促进和谐社会的建设。     

"反哺"与"接力":从养老模式看中西亲子关系

“反哺”和“接力”分别是中西方家庭中处理养老问题的两种不同模式,养老模式的区别也反映了中西方亲子关系的差异。在代际亲子观念的东西文化交流过程中,我们既要继续发扬我国尊老爱幼的优良传统,又要吸取西方重视代际亲子关系平等的合理因素,建立一个不分年龄、人人共享的和谐社会。     

有这样一个爱登山的人——记优秀自学考试毕业生武孝君

人生之旅，千姿百态，有的人爱登山，有的人乐戏水，所谓仁者乐山，智者乐水是也。     

人才标准，“孝”字当先？

百善孝为先。最近屡有将“孝道”引入法律规范或管理规定的倡议和做法不断地让我们开了眼界：或公务员录用“孝”为先，或将孝敬作为招聘的条件……这些建议或做法经媒体报道后，立即引发广泛关注，争议也随之而来：人才标准，“孝”字当先？但不论如何，对于这一新的探索，我们应给予足够的认识和清醒。     

“体察之知”：《中庸》教育思想的理论起点

相较于《论语》,《中庸》更加深入地探讨教育的基本问题,即人的认知能力的差异性以及认知能力的提升问题。《中庸》认为人存在认知天赋差异和认知态度差异。《中庸》依靠对“体察之知”的讨论,解决人先天的认知能力的差异问题,通过“体察之知”的方法克服两类认知差异后,人能够在现实性伦理生活中获得“体察之知”和德性培养。君子之道的内在把握和自觉实现依赖知行合一的体察认知而获得。而知行合一的体察认知依靠人在家庭生活中对孝与礼的情感制度认同而实现。《中庸》“体察之知”的培养模式是儒家教育思想区别于西方教育思想的特点。《中庸》关于认知问题的探讨是为其德性培育的教育理想服务的,即讨论智育的目的是德育。     

试论《论语》中“孝”的三种维度

“孝”是儒家思想的一个重要组成部分。《论语》中“孝”是以人性的自然情感为出发点,构成仁的基础,落实在一切符合“礼”的孝行之中。孝在家与国两个层面上的等值同构,导致了“孝”在“家”领域被绝对化为父权专制,在“国”的范围内衍化为臣对君的“忠”。全面正确理解《论语》中的孝,对于重新审视“孝”的现代价值有重要意义。