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31.
张凯 《重庆电子工程职业学院学报》2016,(4):110-112
文章重点讨论了传统的孝在当代的存在理由,及必须实现现代转换的问题。孝作为一种组织社会的伦理有其合理成分,以孝为中心的家在现实层面还承担着强大的经济功能、养老功能、情感功能,这是现实理由。另外必须实现现代转换,从强调顺从的政治伦理功能和养老养家的经济功能转换到以平等为基础的知本孝亲的亲情功能上来。孝伦理必须建立在独立人格的基础上,摆脱传统的依附性关系。 相似文献
32.
《湖北函授大学学报》2016,(17):83-84
随着我国现代化社会的不断发展,空巢老人家庭日益增多,这现在已成为社会转型和经济发展道路上不可忽视的绊脚石。如今空巢老人在经济、精神、生活等方面都面临着前所未有的困境,所以对空巢老人问题的思考与研究不仅具有重大的理论意义还有更重要的现实意义。 相似文献
33.
本文是雅典奥运会女子800米冠军裁田雅依的教练田中孝夫于2007年底,应国家队邀请来华讲学的部分内容,他对训练不断探索,并有独到的理论见解,相信对中国游泳会有积极的借鉴作用。以下刊登的是讲课的第二部分。 相似文献
34.
《齐鲁师范学院学报》2017,(3)
孝文化是在长期历史过程中非刻意形成的民族传统特色文化,既浓缩中华文化精华成为民族文化核心,又成为东方中国文化的优秀典型载体,还能够配置出诸多功能。农业性要素配置经济功能,家庭配置生命载体和传承文化功能,民族配置个性特色性功能,文化配置前置基础功能,自然法配置理性规则功能,道德配置价值衡量功能。孝文化民族特色在于功能配置,以经济功能起步依托于家庭载体组织突显民族特殊性标志,基于传统文化配置主动遵循自然法规则追求道德价值目标。 相似文献
35.
中国的文字符号,没有哪个比“孝”字更牛。一个孝字就有一本专门的著作来论述,而且还是千古流传的经典,这就是十三经中的《孝经》。历代帝王为《孝经》作注的就有9位,为《孝经》释义的历代学者有数百家之多,《隋书·经籍志》所载《孝子传》就有6种,清人茆泮林稽古辑佚,编成《孝子传》9种。清朝咸丰年间,黄小坪编纂《百孝图说诗传》,收集行孝人物123人。中国历史上,行孝之人,年轻男子可以“举孝廉”,以孝获益者不计其数;已故女子可以挂牌匾、立牌坊,以孝赴死者不可胜数。孝字的重要性达到了这样的程度:人之为人也要用孝字来衡量,人的教育或教化的“‘教’字也是从‘孝’演变而来的。即‘孝’字加一表示使役的偏旁‘攵’,意思是‘使……孝’”(林语堂:《中国人》)。 相似文献
36.
37.
慈乌与孝
有一种反哺的乌鸦,也就是慈乌,在中国的民俗文化中地位很高,因为它和中国社会最看重的"孝"相关联.《说文》解释乌时指出,"乌,孝鸟也".古代传说乌鸟能衔食反哺其母,所以乌鸟被称为孝乌、仁乌、慈乌.在传统说法中,乌有两种,一种就是平时所说的乌鸦,又叫老雅.这种乌鸦因为兆凶的缘故,人们都不喜欢.脖项白(或说嘴白)的那种才是反哺的孝乌,晋代王嘉《拾遗记》:"仁鸟,俗亦谓乌,白臆者为慈乌,则其类也."李时珍《本草纲目·禽部》有"慈乌"条,他将"乌"分为四种:"乌有四种:小而纯黑,小嘴反哺者,慈乌也;似慈乌而大嘴,腹下白,不反哺者,雅乌也;似雅乌而大,白项者,燕乌也;似雅乌而小,赤嘴穴居者,小乌也." 相似文献
38.
历史上"忠孝之辨"是一重要论题,《论语义疏》对此亦多有议论。皇侃秉承王弼"自然亲爱"原则,以玄学自然本体论作为"孝"的绝对性的依据。同时,皇侃突出"忠"的相对性与条件性,藉此为梁武代齐的不"忠"予以辩护。此外,郭象"无为而治"思想对皇侃影响颇深,也是造成"忠"的相对性的一个重要原因。 相似文献
39.
明清之際來華西班牙傳教士黎玉範(Juan Bautista de Morales,O.P.1597-1664)的中文作品《聖教孝親解》,是“禮儀之争”事件的一份重要文獻。它力圖向中國人闡明天主教在“欽崇一天主”的前提下孝敬父母最爲正確,不需實行“祭獻死人”之“虚事”,勸誡中國教徒放棄祭禮以保證聖教信仰的純正;他爲捍衛這一立場而反對耶穌會的“調適”路綫,并親歷險阻至羅馬面請教宗裁斷,從而引出中西文化的大討論。本文通過比對梵蒂岡圖書館和羅馬國家檔案館的三種稀有抄件,給出完整的校對本;并透過這件藏品在梵蒂岡圖書館的特别保存方式以及后來衛方濟神父(Fran?ois No?l,1651-1729)通過翻譯“中國六經”這一艱辛道路開掘認識中國的方法,討論如何把握、比較和融匯異質文化問題的歷史經驗。 相似文献
40.