天下情怀观照下的历史主题项目式学习——以《评价郑和下西洋》学习项目为例

历史大概念统领下的主题项目式学习,可借助信息技术2.0的优势,通过创设历史情境,引导学生获取、辨析和运用各种线上线下的学习资源,进入深度学习,发展高阶思维,达成认识的提升和情感的升华。这有利于学生拓宽眼界和提升格局,发挥历史学科独特的育人价值,涵育学生的天下情怀。     

参与型公天下：黄宗羲在《明夷待访录》中的宪制筹划

黄宗羲的《明夷待访录》是一部有系统性宪制筹划的立国文献。他所调动的资源除了思想史和制度史以外，还包括历代政治经验。首先，黄宗羲追溯三代圣王之统，从中抽离出公天下并将之作为宪制原则，以反对三代之后私天下的政治格局，从而完成了对政治参与空间的释放；其次，利用公天下这一宪制原则为参与奠基，建构了以责任为中心的职分或资格论，完成了对政治主体的扩大与重塑；最后，将善治分解为复数的治理目标，导向了公天下理想的实化。在此基础上，一个与近世平民化社会转型的参与诉求相适应、道—法—人三维度高度呼应的治体论式政治图景浮现出来，即参与型公天下。其中，学校建制对政治实行全面领导，但在治理意义上又与后者构成一种二元体系，最终形成了以学领政的政教或政学一元而治理二元模式。黄宗羲实现了秩序理念上政治方案的替换以及宪制性调整，而参与型公天下在实践中发生分化，由此酝酿形成了现代共和的积极资源。     

从传统天下观念看中国共产党坚持胸怀天下

传统天下观念是中国共产党坚持胸怀天下的文化根基。传统天下观念有其自身独特的生成逻辑，天下为公、乐忧天下、融通天下、天下大同的追求，对中华民族的形成起到了决定性作用，也为构建合理的世界秩序提供了重要支撑。囿于时代和阶级局限，传统天下观念具有不可克服的内在张力，其在近代的嬗变也未能解决这一问题。中国共产党继承了传统天下观念的精华，更为重要的是，中国共产党坚持胸怀天下在科学理论指导下和深入实践基础上，在真实性、现实性、开拓性上实现了对传统天下观念的系统超越，是习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，这必将为人类社会进步贡献更多智慧和力量。     

天下课程：论未来教育的四重视野

从未来教育和培养时代新人的角度，我们应该落实对生态文明、人类命运共同体和全球共同价值的高贵想象与勇敢承诺。本文围绕中国“天下课程”的教育智慧传统，将个人、社会、国家三个层面的社会主义核心价值观扩展至“天下”，并将其课程化。具体而言，借助《孟子》《论自由》《共产党宣言》和《庄子》四部经典及其所蕴含的四重人类学视野，来融贯古今中外，以期重建具有中国特色的新“天下课程”，同时为面向未来的新人文教育提供哲学人类学的基础。     

明清时期洛阳地区孝行研究——以地方志为考察对象

明清时期政府的积极引导、孝道教育的普及和地方文化的熏染共同造就了洛阳地区孝子养亲、顺亲、孝亲等孝行。明清时期洛阳地区孝行虽呈现出格套化、极端化和神秘化等特点，但孝文化对明清时期洛阳地区家庭的稳定、淳朴民风的形成以及社会的安定产生了积极作用。     

解读马克思主义同中华优秀传统文化的“高度契合性”

中国传统哲学中的宇宙观、天下观、社会观、道德观是相互联系、辩证统一的，共同构成了中华优秀传统文化的核心价值观。从中华优秀传统文化丰厚资源和马克思主义理论宝库出发深入解读两者的“彼此契合性”，这对理解两者“互相结合”是必要的，对于学习和领会习近平新时代中国特色社会主义思想的文化主体性也是必需的。正是由于马克思主义同中华优秀传统文化存在着一种“高度契合性”，作为逻辑前提，两者才有可能进入相互“结合”的逻辑进程，没有“彼此契合”，就没有“互相结合”，两者结合的结果必然地生成了一个有机统一的新的文化生命体，从而使马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，经由“结合”而成就了中国式现代化的文化新形态。     

血缘与宗法之间：司马迁建构的天下秩序

司马迁的“四夷列传”以“夷夏同源”血缘神话将华夏与四夷凝聚成休戚与共的民族共同体，同时又用血缘的亲疏远近关系来模仿宗法制中的大宗小宗体系，把从五帝到汉代一脉相承的华夏视为当之无愧的嫡系正统，把周边民族书写为华夏出走子孙后裔的旁庶支脉，从而确定以汉朝代表的华夏领导周边民族的秩序形态。