大学学术文化：抵及学生心灵深处的隐性课程

大学作为高深知识的领地,学问旨趣、思想自由、学科制度、研究范式和学人风范构成其特有的学术文化。对学生学习来说,大学学术文化的影响是潜移默化的、积极的且是学术性的,是一种隐性课程,具有超越时空的集体记忆性、抵及学生心灵深处的内在逻辑性和文化育人向度的多元性等鲜明表征。从隐性课程视角审视当代大学学术文化,显然存在学术生态失调、犬儒主义盛行、高深知识扭曲等问题,需要实现更新大学理念、重塑知识分子形象、再造高深学问权威、介入多元学术行动、策动日常生活记忆等向度的文化自觉。     

反思与重塑学术共同体参与学术问责的治理逻辑

学术问责作为推进高等教育治理能力与治理体系现代化的政策工具,备受学界与社会关注。然而从目前的实施实效来看,由于缺乏明确的治理逻辑指向以及缺乏内在共意的学术共同体参与,造成学术问责出现低效、单向度的虚假治理困境。因此,厘清学术问责的治理逻辑成为扭转虚假治理、形塑“善态”大学学术场域空间的关键。从社会学视角来看,学术问责需要建立协商承认的学术共同体,实现从行政身份束缚到共意商定学术契约的转向,同时坚守共同的学术治理底线。     

开放出版与知识公平：2021年国际开放获取图书发展综述

全球开放获取运动正在步入新的发展阶段,包括学术图书在内的更多内容领域走向开放,而知识的公平和多元化成为开放获取运动的发展方向。文章聚焦于开放获取图书这一重要开放出版领域,回顾2021年国际学术图书出版的发展历程,分析开放出版模式的演进及其对图书出版的影响,围绕开放获取与知识公平这一主题,阐释在全球范围内构建公平、多元、包容的开放知识结构的意义和价值,并就全球开放知识背景下中国学术出版发展提出一些建议。     

先秦百家纷呈与思维差异创新

中国先秦时期的百家争鸣、学说蜂起的局面,酿就了中国古代社会思想自由、教育勃兴、学术繁荣的文化景观。追慕其时学界士人的独立思维与创新治学之风,借鉴古代文明“求异趋同”思维模式的文化资源,自觉倡扬当今时代的思维差异创新,对于建设创新型国家、全面构建和谐社会、促进人的全面发展,无疑将大有裨益。     

河南省高校图书馆科研实力分析

通过中国学术期刊全文检索系统检索平台.对河南省高校图书馆2002-2006年五年间学术成果的影响力作了深入细致的统计和研究,并对全省高校图书馆科研中存在的问题及今后发展方向作了认真的分析.     

高中生学术写作的价值维度及操作路径

学术写作是高中生写作当中极其重要却又容易被忽视的一环。学术写作是新课标要求的新阐释,且进行学术写作有利于高中生在写作过程中逐渐提升思维品质,为学生日后的科研写作能力打下坚实基础。文章从学术写作的本质维度、现实维度、教学维度等三个价值维度出发,探讨高中生进行学术写作的应然性与必然性。同时,基于语文教学实际与规律,提出课程层面、教师层面、学生层面等三个实践操作层面的提高学生学术写作水平的方式方法,以期能够为高中生学术写作的教学提供新路径。     

章学诚儒学之道的宋学向度

章学诚在其论著中多次提到"宋学"一词,与此相关的论述应成为我们解读章学诚思想的重要资料.然而,宋学在长时段的发展流变中,其学术形态和理论内涵都经历了重大变迁,需要对此做出必要的解析和滑理.章学诚在对宋学的褒贬毁誉之间,流露出对"程朱一系"道问学路径的偏倚;同时通过对"六经皆史"这个命题的多重阐发,可以发现章学诚所提倡、所坚守的是兼重义理和知识这种较为健全的儒学发展路向,一定意义上也可以说是对原始儒学之道的某种回归.     

金庸和他的“修订工程”

金秋时节,金庸偕夫人查林乐怡出现在浙江海宁金庸小说国际学术研讨会上,这是金庸自1992年以来第五次回故乡。他的故乡情,他的求学记,     

明代六经论的历史变迁及其学术意义

本文以明代文学中的六经论为切入点,分析六经论历史演变过程中所包孕的意义.明初,六经论具有因心以求经的特点,追求人心与天地的内在平衡.台阁文学时期,力图统合理学思想与官方意识形态,更强调六经的政教性质.前七子以对史传文学的强调指斥六经诸儒之言,后七子用理事论否定六经在文学中的作用,共同将六经悬置起来.王阳明创为心学,直接导致"糟粕六经"风尚的出现,本色论成为明代六经论的新论述.文法论则用文学的方式解经习经.     

读书不统观首尾,不可妄下批评——读《周代乡乐考论》札记

近读李婷婷先生<周代乡乐考论>一文(载<中国文化研究>2007年夏之卷.文中简称"李文"),觉得颇有可议之处.今不揣谫陋,将若干大大小小不敢苟同之处,凡十二处,次第列出,加上拙按,幸方家有以教我.李文的问题,归纳起来,大体有以下三点.第一,"读书不统观首尾,不可妄下批评",这是陈垣先生<陈垣史源学杂文>一书中告诫后学的两句话,[1]笔者深深服膺,而纵观李文,颇有与此告诫相违者,拙文之第六、第十二条所论是也.第二,率尔操觚,贸然立论.拙文中第二、第五、第七、第十一条所论是也.第三,当简则繁,当繁则简,处置失当.例如,"何谓乡乐",这本来是一个给乡乐下定义的问题,竟然不避雷同地繁征博引五六百字,是所谓当简则繁.而所谓"郑玄、贾公彦及其后世之学者等在言及无算乐时,还将乡乐与无算乐混为一谈"这样一个大问题,本来应该多方举证,以证服人,而遗憾的是作者仅仅举了两个例子,还都不符合学术规范.梁启超说:"凡立一义,必凭证据.孤证不为定说."[2]前辈学者说:"例不十不立."诚哉斯言!