从士文化传统看欧阳修的士情结

孔子"士志于道"的表述是对中国士文化本质属性的经典界定;道与势的博弈的历史运动形成了士文化传统的内涵。欧阳修士情结的实质就是要依靠对"道"的诠释来恢复知识、思想及信仰的批评力与有效性,从而让士阶层获得对抗皇权的话语权力,进而实现士的一个古老梦想:居于政治主体地位。综观欧阳修一生,不难发现士情结与其生平相纠缠的轨迹。换言之,正是一种难以抛却的"自主性"的士情结铸造了欧阳修的一生。     

论庄子的处世人格

自春秋时期士阶层从统治阶级阵营里独立出来以后,隐与仕、出世与入世、独善与兼济的矛盾便如同形与影一样,始终困扰着中国的一代代知识分子,从而导致了中国知识分子处世的双重人格。中国历史上的知识分子中,真正的隐士是很少的,即使像孟浩然那样的“迷花不事君”的高沽之士．也是苦于“欲济无舟楫”的缘故,才不得不“自首卧松云”的。     

辩证看待“仇富现象”

近期,一杂志刊登钱文忠教授的观点,标题是《仇富是中国社会怪现象》。他在该文下半部分提出的中国现代商人需要“士魂商才”的疾呼,我相当赞成。但他在文章开头提出的两个观点,我不敢苟同。     

革命干才——孙中山得力助手陈其美

在长达十年的清末浙江革命进程中,湖州人陈其美出场较迟,其与浙江本土革命团体——光复会也没有任何渊源,但他却以年轻人澎湃的激情、卓越的社交才能,尤其是冲天的干劲在近代民主革命志士群体中闪现出耀眼的光芒。     

漫画四则

正~~     

从十万卷楼抄本《章学诚全集·士习》看《文史通义·感遇》的文本写定

嘉业堂刻《章氏遗书》本《文史通义》标注有目无文的《士习》一篇,其实并未逸失。《士习》篇最早由周作人从十万卷楼抄本《实斋全集》中发现,并刊布在《国立华北编译馆馆刊》1943年第2卷第5期的开卷第一篇。由于时值日本侵华,且《馆刊》流通不广,这一发现并未引起学界的注意。十万卷楼抄本《实斋全集》今藏国家图书馆,经查阅,《士习》篇确实保存在第5册之中。《士习》并非如周作人跋语所说是《文史通义》内篇《知难》的初稿,而是《感遇》篇的初稿。通过《感遇》与《士习》16则歧异文句的文本比勘,可微观考察章学诚对著述删润写定的不同形式,并进而体察章氏学术思想与行止心境的变迁。     

女儿的“公主情结”

正网络上曾经有一篇文章被广泛流传——《美国老师如何讲灰姑娘》,讲述了关于中美两国教育工作者对经典童话《灰姑娘》的不同讲授方式。读完这篇文章,我被深深地震撼了。在中国"填鸭式"教育中成长的我,对《灰姑娘》的认识始终停留在"灰姑娘的可怜与继母的可恶",停留在"仙女、魔法、舞会、英俊的王子和水晶鞋"这些浅浅的表象     

秦国用人政策及其成因探析

外籍人才在秦国发展和壮大的过程中起了至关重要的作用,由此也形成了泰国不问国籍、任人唯贤的用人政策.这一政策的成因,从秦国内部来看,迫近西戎的社会环境、尚武的传统、愚昧敦厚的民族性格和好战的习性,使秦人形成了重武轻文的传统,导致秦国文人、知识分子缺乏.从外部来看,私学的兴起、士阶层的出现和自由流动为秦国重用外籍人才提供了人才基础.秦国有为君主为实现霸业,实行招贤纳士和任人唯贤的政策,也为秦国吸纳了大批外籍知识分子和社会精英,这些人在为秦国的强大出谋划策的同时也为自己博得了功名和荣华富贵,实现了国家和个人的“双赢”.     

论全祖望的表彰忠义并非遗民心态

表彰明末忠义是全祖望创作的重要内容,长期以来学界对全祖望表彰明末忠义的动机虽也多有研究,但普遍认为全祖望表彰明末忠义是因为其有故国乔木之思,是其民族气节的体现。但从全祖望的人生经历和作史思想来看,全祖望表彰明末忠义却并非出于民族气节,而是为了弘士节,培世教,养人心,以维持天地宇宙之正气。     

春秋战国时期士人的三种选择

春秋战国时期是中国奴隶制社会的瓦解,封建社会的形成时期,在这段时间里出现了三种最具代表性的士人,即为了理想而执着的守望者、隐逸之士与勇于开拓的士。他们在历史舞台上扮演了不同的角色:有的士人不满于现实,不愿随波沉浮,他们恪守着自己的理想,甚至不惜牺牲自己的生命,规范旧有的秩序;隐逸之士虽然对现实不满,但不同的是,他们能够超然物外,或游于精神世界,有的士人与此二者恰恰相反,他们顺应历史发展潮流,追求个人价值的实现,从而成为那个时代的主角。