看历史的角度

正与历史相关的书汗牛充栋,但是教科书式的晦涩难懂、过分娱乐化的又有歪曲历史之嫌。以下几本书我读后觉得既好看又有料好"吃"。简历史:《你一定爱读的极简欧洲史》作者:(澳)约翰·赫斯特出版:广西师范大学出版社名副其实,本书确实极简,只有二百来页的小册子却讲述了从希腊到近代近3000年的历史。作者从三大元素:古希腊罗马文化、基督教教义以及日耳曼战士文化开篇,描述了这三大元素如何彼此强化,又相互对立,最终塑造欧洲文明,继而在诸多世纪以来催生帝国与城邦,激发征服与十字     

国家档案局副局长许士平一行参观常州市档案博览中心

正10月21日,国家档案局副局长许士平一行,由江苏省档案局副局长赵深陪同参观了常州市档案博览中心。常州市委常委、市委秘书长蔡骏接待并陪同参观。许士平对常州市档案局、市工贸国资公司,积极承担社会责任,成立常州市档案博览中心,统一管理破产、关闭企业的全部档案,探索了企业档案管理的新路径表示赞赏。他认为这一实践对于档案部门利用工业遗址的表现载体,挖掘工业档案作为城市工业     

镜前的维纳斯

《镜前的维纳斯》是美术史上最迷人的女性人体作品之一，也是17世纪西班牙杰出画家委拉士贵兹留下的唯一一幅女性人体作品。它完成于1646年前后，为西班牙君主腓力四世消愁解忧而作。国王先是宠后不幸早逝，接着王储一病归西，再加时局不安，为此长期郁郁寡欢，有此“美人”陪伴，旦能解一己之忧愁于万一，这就是创作此画的初衷。否则，在宗教裁判所残酷统治、禁欲主义盛行的年代里，     

一个西方游客眼中的明代中国

意大利耶稣会士利玛窦万历年间来华，游历了大半个中国，在澳门、广州、肇庆、韶关、南昌、南京、北京、苏州等地长住过，他的笔记零散猎取了明代社会政治、经济、宗教、文化、生活习俗各方面见闻，可当野史读。笔者从这部主要是传教史的札记中撮取一些点滴趣闻，集成一束，供读者参考。     

徐汇观书记

明末清初时候,天注教传入中国。当时来华的天主教耶苏会士中有学问的人很多,我国的封建王朝和上层知识份子都很看重他们。不过到了雍正年间,天主教同喇嘛教发生了十分严重的争执;皇帝是奉喇嘛教的,于是就下令驱逐耶苏会士,天主教受了很大的挫折。当年耶苏会士藏书的地方在北京宣武门外南堂,原来南堂的藏书今有一部份仍存西什库大堂——亦称北堂,与上海徐家匯大书房的藏书南北相辉映。1840年鸦片战争中国失败以后,天主教会重来中国。这一次他们并没再回北京,却把注意力放在新开辟的商埠——上海。百余年来在徐家汇镇培植     

士阶层与智者派教育思想的比较研究

作为不同社会中最初的知识分子,中国士阶层与古希腊智者派的教育活动大同小异,诸如授徒讲学、著书立说、参政议政等.而其教育思想却不尽相同,相对于智者派而言,士阶层对于教育的作用、目的及教学内容的探讨要丰富而多元,而智者派在这方面的探讨较为集中而单一.     

粤西士人与粤西文化建设与发展——"粤西士人研究"之二

东汉末年,在粤西士人的努力下,交趾改称交州,与全国十三刺史部一样同称为州,建制的升格,意味着越、汉一体化的新进程.东汉末年,苍梧太守牟子博撰作<理惑论>,这部佛教史上我国现存最早的佛教撰述之所以出现在交州,就是因为其地理位置,因其偏远,中原人士避乱至此,带来了各种学术思想的交锋、交流;因其偏远却与海外交通便利,较先接近海外学术.粤西文化建设,又是在外籍人士远赴粤西任职为宦者与本土少数民族"酋领"的共同努力下发展的.     

浅析司马迁《史记》的隐含读者

隐含读者是相对于现实读者而言的,是指作家本人设定的能够把文本加以具体化的预想读者。本文主要从司马迁的创作目的与动机的角度分析《史记》,从而推断出它的隐含读者分别是最高统治者——帝王,一般统治者——在朝大臣,及在逆境中的士层。     

一盏清茗品风雅——茶与中国士文化之管窥

中国是茶的故乡,茶文化在中国传统文化中可谓一枝独秀。因其性寒、俭、清、雅,备受历代文士、雅士、隐士和僧人的青睐。士是历史文化最为敏感的先验者,其对茶的偏好正是时代文化特征在情感症结中的物化反应。因而茶和士文化无形中交织、融汇在一起,茶在一定程度上对中国士文化的发展起了催生、助长作用,而士文化又以其在不同时期的内在特质成就和丰富了茶文化的内涵。