明末郧阳攻守战及郧阳和平归清--读高斗枢《守郧纪略》

以高斗枢《守郧纪略》所记为本，删其枝繁，取其主干，尽力廓清崇祯十四年八月至十七年郧阳攻守战始末真相，其记载与《明史》以及其他文人笔记相左的地方，亦着意说明，并辨析其正讹。     

老子学于商容考证

本文考证了老子之师——商容的生平与其思想特点 ,指出商容是开办中国古代第一所私学的教育家 ,他曾向老聃讲了“敬老”、“守柔”、“处后”等礼义原则和人生哲理 ;老子师承了商容的这些思想原则 ,并把它发展成为柔道策略理论。行文也对古今一些名流学者把远古氏祖首领或黄帝之师或阴阳家等的容成说成是老子之师的失检勘之论 ,进行了考辨和批驳。     

对《陈涉世家》一句译文的质疑

人民教育出版社出版的全日制义务教育新课程九年级语文上期第二十一课《陈涉世家》中有这样一句话:“弗胜,守丞死,乃入据陈。”许多资料都把它翻译为“起义军一时不能取胜,(不久)守丞被人杀死,大军才进驻陈县”,如果仔细分析这句话,对于这样的理解,我不敢苟同。其理由有二:     

关于财务会计发展与改革的探讨

世纪之交，不论国内和国外都十分重视会计工作的改革。在我国，以建立会计准则体系为核心的会计改革正在深入开展，会计委派制度正在企事业单位全面推行。要在所有的基层单位建账，要完善大中型企业的内部控制制度，切实加强会计信息质量的监管。为了有效地防止信息失真而建立严格的会计秩序、完善的会计法规，都为深化会计改革提供了更坚实的基础。本文欲就此谈几点粗浅的看法。1．要加快建立具有中国特色的企业会计准则体系，特别要加大制订具体会计准则的力度。目前我国已颁发了《现金流量表》《投资》《收入》《建造合同》《债务重组》…     

“慨然思复三代庠序之法”：许衡的教育追求

从许衡选择程朱理学的侧重点看，从中统年问许衡辞去国子祭酒职务的原因看，从许衡主长国子学的办学宗旨看，许衡之所以对朱熹的小学之学特别推崇，是因为其教育追求主要是为重构乡村社会的文明秩序而努力。     

论《儒林外史》的空间叙事

从叙事学角度之空间叙事层面,论述《儒林外史》在情感空间、秩序空间、意象空间三个方面所特有的意义,试图从另外一种视角去解读《儒林外史》,以期达到一定的效果。     

论传统文化教育在构建和谐社会中的作用

博大精深的中国传统文化对于调节社会关系,促进人与自然,人与社会以及人与人关系的和谐有着重要的指导意义.因此,加强传统文化教育,继承和发扬其有利于调整人际关系、稳定社会秩序的积极伦理,形成既传承传统文化精华又体现时代精神的价值观念,将为加快建立和谐社会提供强大的思想武器.     

邻居是个“狠角色”

一个规则有序、高度文明、人人敬畏法律并遵而守之的社会,就是在全员自发主动的参与和善意监督下建立起来的。1在澳洲,"邻居"是一种神奇的存在。素日难得一见,生活看似波澜不惊,彼此相安无事,但这些邻居们总有办法让你感知到,他们就在你的身边,无时无刻不关注着你的一举一动。     

基督教政治观与世俗秩序的自我证成

近代民族国家世俗化的凸显是与世俗秩序的自我证成相伴随的一个历史过程,即世俗性要素突破传统宗教之限制而逐渐由人的心智层面扩及法权、政治等制度层面。在基督教二元政治结构下,个人通过"灵魂得救"获得了一种超越主义的精神自由,通过对上帝的信仰确立了个体的最终价值,导致个体能够摆脱世俗羁绊,并对世俗权力采取了一种与以往不同的价值审判。基督教政治观以超世俗秩序来论证世俗秩序的正当性,而近代政治的特征是将政治共同体从上帝那里斩断,从其本身来探讨世俗政治秩序的合理性。     

装饰中的秩序感

无论变化与统一、对比与调和、节奏与韵律、放射与回旋,都表现了一种秩序性,秩序是装饰之美的尺度。秩序是装饰之美的内在尺度。秩序代表着和谐,代表着变化以及变化后的统一,它始终与稳定和永恒性相联系。