属于安乐的东西

世界是宽广、美丽的,但是我却由衷地高兴自己拥有一个小庭院。这个庭院虽小却是自己的庭院,它的土地不需要园丁的灌溉。倾心于自己庭院的人,拥有名誉、快乐与喜悦。     

关于“安乐秧歌”传承与发展的思考

2012年,是河北省社会主义新农村建设的第七个年头,过去的六年间,燕赵大地的新农村物质建设取得了辉煌的成就,各种非物质文化遗产也得到了很好的保护,但是,由于种种原因,仍有许多非物质文化遗产面临着后继无人甚至失传的危险,关于“安乐秧歌”传承与发展的思考,也许可以给我们带来更广阔的视野和更合理的保护方式.     

生于忧患 死于安乐

一般说来,历代开国皇帝多是富于开拓精神的创业英雄。从他们不同的经历、不同的执政理念和不同的结局中,进一步向我们印证了"生于忧患,死于安乐"的至理名言。在中国历史上出现过许多英明而又富于开拓精神的皇帝。其中嬴政秦始皇就是一位,他在中国历史     

决定

为了解脱痛苦,必须消除紧张,作放松活动.我决定挣扎着离开安乐椅,围着桌子跑步,活动着头部和脖子,注视着炉火,让眼睛周围的肌肉绷紧.我违心地做着这一切.倘若A要到来,我极其热情地向他招呼;我友好地容忍B在我房间里;我不顾劳累和痛苦,C唠叨什么,我都长叹着接受.     

共产党员,捧出赤子情和芳草心——杨浦区复旦科技园小学大队辅导员安乐

有人把少先队辅导员看作一种头衔,也有人把它看作一项职务,而我则把它看作一种事业和追求,在红领巾园地中谱写着自己奋进的人生篇章。我叫安乐,28岁,是一名快乐的少先队大队辅导员。在党的指引下,我倾注真情,以人格魅力感召和带动队员们开展"手拉手"爱心活动,组织成立了"园园幸福爱心基金",每周以红领巾监督岗培训工     

从描述翻译学视角看周作人译作《安乐王子》

周作人译作<安乐王子>在我国翻译史上具有重要影响.利用描述翻译理论对其进行分析,可以看出:周作人将<安乐王子>译介给中国读者,既顺应了新文化运动的需要,也符合译者文学革命的理念;用文言文翻译,满足了在白话文还不成熟的情况下读者对高质量文艺作品的要求;忠实于原作,以"直译"方式进行翻译,是中国翻译工作取得的重要进步;灵活采用"异化策略"和"归化策略",对译文作出了出色的技术性安排与处理.但周作人译作<安乐王子>并没有受到中国大陆读者的欢迎,其主要原因是:当时不懂英文的读者并不关心译著是否忠实于原著,而只关心译著本身的可读性;短篇小说在当时中国还不为读者所认同.     

邵雍的安乐养生学

邵雍留下诗歌《伊川击壤集》,所谓"胸中风雨吼,笔下龙蛇走。散落在人间,三千有余首"。其自序曰:"尧夫吟,天下拙。来无时,去无节。山川,行不彻。如江河,流不竭。如芝兰,香不歇。如箫韶,声不绝。也有花,也有雪,也有风,也有月。又温柔,又峻烈,又风流,又激切"     

逍遥安乐的审美人生--略论邵雍儒道兼综的境界美学

儒道两家都以审美为理想的人生境界:儒家以安乐境界为最高人生境界,道家追求的理想人生境界是突破现实,超越时空,无所待的逍遥境界.邵雍把儒家的安乐境界与道家的逍遥境界统一起来,追求一种逍遥安乐的审美人生,主要体现在:人生哲学的快乐原则,"造化在我"的本体境界,诗性的风流人格.     

黄庭坚把酒作诗赞“五粮”

宜宾市郊之北,天柱山横亘之际。山下,一巨石中开,形成天然峡谷谷底有清泉缓缓流出,十分奇特。北宋年间,谪居于此的大诗人、大书法家黄庭坚不以迁谪介意,泊然处之,寄情于戎州(今宜宾)山水诗酒之中,讲学不倦,蜀士慕从之,于此凿石引水为池,日"流杯池"。据传,宋哲宗元符元年(1098     

杜审言《岁夜安乐公主满月侍宴应制》诗系年考

关于杜审言《岁夜安乐公主满月侍宴应制》一诗的系年历来分歧较大,徐定祥先生认为作于708年岁夜,王雄夫先生认为此诗应作于708年之后且非杜审言所作,张清华先生认为作于707或708年岁夜,陈钧先生认为此诗最早应作于景龙三年(709)岁夜。经笔者详加考证,认为此诗当作于神龙二年(706)岁夜。