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131.
晁霞 《聊城师范学院学报》2006,(3):238-241
电视剧《渴望》曾风靡一时。时至今日再回头审视,或可发现许多新意蕴。在文化大革命中,人们一切美好的向往都只能存在于“渴望”之中,现实的一切则都搞得阴差阳错。“好人一生平安”只是善良人们心底悲怆的呼喊.好人不得好报成了当时社会的通常现象,善良如刘慧芳者也活得那样苦不堪言,最终被撞成残疾,将悲剧推向了极致。《渴望》的最感人之处也许是讴歌了人性中善良的一面,这对经历了十多年“恶”大行其道的人们来说,无异于久旱的甘霖。在“文革”结束后,人们渴望“善”的回归,电视剧《渴望》正是这种呼唤的最强音。今天我们有理由渴望:不再人为地制造悲剧,使人们都能像“人”那样过上正常的、有尊严的生活。 相似文献
132.
胡晓明 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1991,(3):287-296
宋代诗学之重要风格特征,为健朗,为拗峭,为刚硬。前人评论,多从音节、句式、语调、技巧角度去看。其实,从诗的根源之处看,健,乃是本于诗人人格生命中一种刚大之气,发而为诗之一种人文境界。宋人李纲所言最详明:“士之养气刚大,塞乎天壤,忘利害而外死生,胸中超然,则发为文章,自其胸襟流出,……唐韩愈文章号为第一,虽务去陈言,不蹈袭以为工;要之操履坚正,以养气为本。……进谏陈谋,屡挫不屈,皇皇仁义,至老不衰。”(《文集》卷138《道卿邹公文集序》)宋代诗论诗话中的一个突出命题,即崇扬一种刚健有力、自强不息、奋勇感发的人格力量。 相似文献
133.
134.
周楚婷 《商丘师范学院学报》2024,(1):74-79
立嗣是传统中国家庭无男性子嗣时传承要事,同为近世汉族政权,宋朝秉持夫亡妻在从其妻的原则,嗣父母择选嗣子时自由度较高。明朝时孀妇立继权先限缩后放宽,并将适格承继者顺序法定化,公权力介入私法关系,打破宋朝择继的自由选择权。明初宗族势力的强大和礼制的渗透,致使士大夫修法时有强制立嗣倾向,同时明确禁止异姓承嗣。宋、明两代士大夫作出并立双嗣裁决是在理学指导下的经权司法实践,综合考虑情理法后妥协为之。宋代并继书判表现为存在异姓承继人的并立、维护前嗣子的妥协并立两种情况;明代为调和应继、爱继的并立,亲族为争产签立合同并继两种。因身份承继与财产继受紧密关联,致使并继虽有救急之功,却易埋下日后争产的弊端。 相似文献
135.
刘硕 《商丘师范学院学报》2024,(1):69-73
中国古代正史中为女子列传始于范晔的《后汉书》,其本意是罗列才行出众女子的事迹以资借鉴,而到宋朝《列女传》几乎成了“贞烈”女子的代名词。汉唐至宋,官方对列女的认知经历了从“以贻闺壸”到“以正纲纪”的转变,这自然导致了《列女传》中女子的入传标准从“列女”到“烈女”的转变。再加上宋朝对守节女子旌表程度的加深以及女德教育的深入,出现了盛行贞节观阶层的下移和标准渐趋严苛的趋势。但宋朝还是存在比较多的妇女改嫁现象,这也说明了宋代理学对妇女贞节观的影响在宋代是有限的,宋代官方对“烈女”形象塑造想要发挥的政治功效也并未完全达至,民众对官方意旨的接受和现实的情况还是存在一定差异的。 相似文献
136.
评沈德潜在唐诗学上的建树 总被引:1,自引:0,他引:1
陈新璋 《华南师范大学学报(社会科学版)》1998,2(2)
本文认为沈德潜的唐诗观是在唐以来诗论的影响.尤其是在“宗唐宗宋”之争的背景下形成的.他能接受前人合理的论见,克服明显的偏颇,宗盛唐、主李杜而不排斥中晚唐;重诗的法式声调,更重气格神韵.他在唐诗学上的建树还表现在他所编选的《唐诗别裁集》对唐诗的普及和研究有较高的价值;他在该唐诗选本以及诗话《说诗(日卒)语》中理出了唐诗各时期、各体的发展线索,对唐诗作品的精彩之处多有揭示.要之,他在唐诗学史上的贡献值得重视. 相似文献
137.
如今,杂技团出国商演已经不是什么新鲜事了,既能为国家挣来大量外汇,杂技团自身也有不小收益,而演出任务最重的演员也可获得一些酬劳,是一件一举三得的好事。这其中,演员的酬劳主要是演员伙食费的结余,演员伙食费的结余归己现在已是顺理成章,可在改革开放初期,探索对外商演的路子包括收益合理分配却经历了一个漫长而复杂的过程。这中间有一个人的名字不应该忘记,他就是原中演公司副总经理宋天仪同志。 相似文献
138.
按《宋史·孝宗本纪》记载,南宋孝宗淳熙元年(公元1174年)“罢铁钱,改铸铜钱”。笔者这里所展示的三品铜质“淳熙元宝”小平钱(见图),均系孝宗元午始铸的珍稀币种,也是孝宗继位以后所铸的第三个年号钱。 相似文献
139.
140.