公共文化庆典的中韩品鉴：以清明公祭黄帝大典与宗庙祭礼为例

庆典活动是凸显国家文化形象的重要载体。节庆活动可以拓展文化空间,彰显文化风格与标记。中韩两国都有民间传统的大型公共庆典仪式,以韩国的宗庙祭礼和中国的公祭黄帝大典作为个案对比,分析中韩对历史文化的呈递经验,体会韩国对文化遗产“本真性”的态度,借鉴以庆典仪式呈递民族文化遗产的做法,挖掘我国的文化底蕴和传统内涵。     

“十恶不赦”是哪十恶?

"十恶不赦"的说法,初见于唐朝。根据唐律的规定,"十恶"大罪的具体内容如下。一曰谋反,即以各种手段阴谋推翻以专制君主为代表的封建国家统治的行为。二曰谋大逆,即预谋毁坏皇帝的宗庙、皇陵和皇宫的行为。     

先秦时期的碑小考

碑在我国的发展,大致经历了两大演化阶段。首先是无字碑时期,这一时期,碑被当做一种工具,或用于下葬,或用于拴系牲畜等;其次是有字碑时期,即在碑上篆刻文字,以颂扬人的功绩、德行,或者记载史实等。秦时期的碑属于具有实用功能的实用碑。根据文献记载以及考古发现,当时的碑有三种。一种属于下棺用的碑,天子称为丰碑,     

民间的“作主”与“点主”习俗

汉语"主"字有多义,其一为"神主"。所谓神主,又称木主、牌位,也即写有死者姓讳、身份、官职、封谥等供人们祭奠的灵牌。在传统文化的语境里,为故去的长辈制作灵牌的过程称"作主";而请人用朱笔补上灵牌上"主"字一点的仪式则称"点主"。"作主"、"点主"之俗流布广、影响大、讲究多,成为国人践行"慎终追远"孝道观的重要载体。"作主"之俗起源早据文献记述,作主之俗周代即已存在。     

周陵历代祭祀综述

“周陵”主属魏晋起看法各异,而祭祀亦然。唐宋以来,非但未止,且更为隆重,形成定制。本文依据有关资料及档案,对周王祭祀及历代祭周陵作了全面系统的论述。     

炎黄文化与礼之三本

“古代国家”以礼为干,是“上事天,下事地,尊先祖而隆君师”的文明实体。“事天”突出的是人对天的依赖关系,社会组织属于“古文化”,表现为以天为王的“宇文国”。“事地”突出的是人对土地与财富的依赖关系,社会组织属于以土地为域的“方国”,表现为“社稷国”。“尊先祖”突出的是人对祖宗的依赖关系,社会组织是以祖为尊的“王国”,表现为“宗庙国”。社会组织进入“宗庙国”阶段,在礼制上就表现为宇文、社稷、宗庙三位一体的“古代国家”。     

西汉庙制之争考论

西汉元帝时期由于儒学复古思潮的推动,开始了长达数十年的庙制争议。其宗庙制度的确立经过了元、成、哀、平四个时期。其间,诸多因素纠缠在一起,理论的制约,现实的需要使庙议在夹缝中进行,显示了新政权对旧制度改造磨合的艰辛,庙议的结果也对后世产生了深远的影响。     

略论唐宋两朝的城坊建筑

中国古代建筑风格自唐至宋于沿袭中为之一转：由宏博大，内收为华丽精致。唐宋两朝在中国古代史丰各有称盛、称极之处，夹五代十国而前后相连，却展现出殊异的风格，这亦反映在城坊建筑这一社会的局部构成中。本文试图从都城建筑、宫苑建筑、皇家园林、私人园林几方面对唐宋风尚的流转作一初步探讨。     

周初燎祭仪式考辨

周初燎祭制度源于歧周文化,属"因于段礼"又不乏创制的跨文化形式.从对<天亡簋>铭文和<世俘>资料的分析可知,西周初年无论大山祭天,还是庙祭先祖,都是以岐周文化为宗教本源.在祭法上,周初尚袭了段商燎祭仪式,可向先王燎祭告胜,但并不直接燎祭上帝,是在燎祭先祖过程中完成对天宗上帝的祭祀.这种燎祭天仪式,为晚周祭天礼制开启了新篇.     

“昭穆”小辨

在我国古代,非常讲究地位的尊卑、位次、排序,尤以宗庙祭祀时最为重视。“昭穆”就是分别地位尊卑、高下的特定词语。在我国古代典籍中常见的是用“昭穆”来分别地位、次序。如《左传·僖公五年》:“虢仲虢叔,五季之穆也”。在祭祀时,父居右为“昭”,子居左为“穆”。《康熙字典》中的解释是:“穆,庙序也,一世昭,二世穆。”《礼·祭仪》:“祭之日,君牵牲穆答君……父昭子穆……(是昭穆所生谓子孙)”。