课例沙龙

主持人：我在搜集“指瑕”课例时发现一个现象：时间越往前,搜集“指瑕”性质的课例就越困难。在较早时期的课例中,批判元素通常如凤毛麟角般隐现于教学中。而新世纪以来,以“指瑕”乃至“批判、颠覆”为主导的课例比比皆是。我们该如何看待这一现象呢？     

思索·探索

西方有句名言:"我思维故我存在."我真正开始懂得要独立地思考问题,那是1971年.如果按照那句名言的说法,我今年还不到30岁. "文革"以前,我只有宗教式的虔诚.却没有我自己.这种宗教式的虔诚,年轻的老师们恐怕难以体会,40岁以上的老师们可能记忆犹存.     

浅谈梁晓声的亲情作品

在梁晓声的众多作品中,有一类充满了浓浓的亲情的小说。从这些亲情小说入手,解构梁晓声对于过去时代的情感体验和批判维度,分析平民主义立场的梁晓声在这些亲情作品中对底层人民的贫穷困难却不失尊严的优秀精神品格的赞扬之情,解读这些亲情作品中所蕴涵的作家对忧伤而温馨的往事的追忆和眷恋。剖析过程中发掘作家在这类作品中对时代、历史、生活和情感的反思和价值认定。     

科学与宗教关系探析

科学与宗教的关系作为学术界经久不衰的话题,形成了各种不同的观点。对于二者的关系,笔者提出了自己的见解：科学与宗教的关系必须放到人类社会及人自身的发展史中去考察才可能全面而深刻,科学与宗教的对立和冲突不是它们关系的本质,而只是人类认识自然、社会和人自身的能力发展不完善的表现而已,科学与宗教的协调共处是必然的。     

论音乐社会学研究方法的范型

阐述了马克斯·韦伯(Max Weber)的"合理化"理论和"理想型"研究方法、特奥多尔·阿多诺(Theodor W.Adorno)以美学为中心充满哲学特性的社会批判理论以及阿尔方斯·西尔伯曼(Alphons Silbermann)的经验主义研究方法对音乐社会学的形成和发展的指导作用.并就我国音乐社会学急待研究的内容和如何学习音乐社会学大师们的研究工作,借鉴他们的理论和经验,提出了初步意见.     

《圣经》文化内涵与翻译

引言著名翻译理论家尤金·奈达把翻译中涉及的文化因素分为五类,即:(1)生态文化;(2)语言文化;(3)宗教文化;(4)物质文化;(5)社会文化。(Nida:1964b:91)其中宗教文化     

发达的良渚玉文化

自古至今,中华民族盛行尚玉之风经久不衰,远在良渚文化时期,玉作为神物被良渚人以其发达的玉文化赋予种种美善与礼德。     

试论宗教文化对词语意义及构造的影响——以东晋六朝道教上清经为例

语言是文化的符号,文化是语言的管轨,文献的用语可能受到它所荷载的思想文化的影响,道教经籍中的一些词语即打上了很深的宗教文化印痕。文章以东晋六朝道教上清派经典为研究对象,考察了道家思想及道派文化对其中词语意义及构造的影响。研究表明,从文化的角度解剖这些语词,对宗教学、语言学、文化学研究大有裨益。     

场域与视角:电视娱乐化浪潮的多维解读与批判

本文从社会动因、文化视野、心理维度、传播效果、产业经济等五个方面对电视娱乐化浪潮进行了审视与反思;认为社会发展动力机制与平衡机制的失调、文化时势权力与长老权力的竞逐、受众定向期待与创新期待的变革以及经济利益链条的合力打造与共享是当代中国电视娱乐化浪潮发生的深层原因;而电视娱乐化现象在传播效果上所引发的传统伦理世界的解构与建构,则是其在传播过程中所无法避免的必然结果。     

"魔巴制度"——佤族传统文化体系的核心支柱

魔巴制度是千百年来在佤族社会中形成的一种宗教文化现象,是存在于佤族文化中心区域并具有佤文化特质的一种宗教、文化和社会制度.在20世纪后期剧烈的社会变化中,魔巴制度不仅表现出极强的文化适应性,而且其宗教、政治、文化的核心作用依然得以保留.从某种意义上说,魔巴制度决定了佤族传统文化的命运.